الحجة

من العلل الظاهرة في بيان كفر العاذر أنه يزعم أنه والمشرك [بعد تحققه من كفره] أنهما على دين واحد، فالكافر ليس على الإسلام بالضرورة فيكون ذلك العاذر مثله لأنه جعل دينه كدينه.

حكم العاذر عند أهل الحديث والأثر والرد على أهل الغلو وأصحاب الجفاء.

هذه العشر ليست كرمضان؛ فليس فيها تصفيد للشياطين، ولا تلك الأجواء التي تعين النفس من اجتماع الناس وامتلاء المساجد وتيسير الطاعات فعشر ذي الحجة ميدان الصادقين، وميقات المشتاقين، يظهر فيها صدق العبد مع الله؛ لأنه يدخلها والشيطان معه، والدنيا حوله بأشغالها وهمومها، ومدارسها واختباراتها. فهنيئًا لمن عرف قدرها، واستعد لها قبل دخولها فكل إنسان مكتوب له عدد معين من هذه المواسم، ولا ندري كم بقي من أعمارنا، ولا هل ندركها بعد…

الثامن (يعني من وظائف العشر): الشح بالزمان: إن ما تستقبل من الزمان حري بأن تبخل بذهابه.. وأن تشح بفنائه، في ذهابه من غير غرضه.. ويحك يا نفس تضمنين ترجعين ؟! ويحك لو فات ذلك الزمان بغير غرضه فمن أين لك أنك لا تفارقين ؟! فليكن عنوان الشح بالزمان هو وسيلة إحراز هذه الأيام.. وليكن طريق الاستمداد هو سبيل التوصل إلى الطاعات، وذلك الذي دل عليه المقال الشريف: «فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير» إن ذلك طريق…

« وَأَمَّا ضَبْطُ الْحُجَجِ، وَفَهْمُ الْمَعَانِي، وَتَبَيُّنُ مَا لِأَجْلِهِ يُرَادُ جَمْعُ الْآثَارِ مِنْ فِقْهٍ فِيهَا، وَاعْتِقَادٍ بِهَا، فَقَدْ عَزَّ أَهْلُهُ، بَلْ عَزَّ مَنْ يُرِيدُهُ أَوْ يَقْبَلُهُ، وَأَعَزُّ مِنْهُمْ مَنْ عَرَفَ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ وَسَمَحَ بِهِ لِغَيْرِهِ. وا أَسَفاً عَلَى مَا يَمُرُّ مِنَ الْعُمْرِ وَلَا أَظْفَرُ فِيهِ بِمُسْتَضْلِعٍ بِمَعْرِفَتِهِ، بَالِغٍ لِمَا عِنْدَهُ؛ فَأُبَالِغَ فِ…

قال في (٣٨٩/٢) : «ولم نَزْعُمْ أن كلام الله هو القرآن والتوراة والإنجيل والزبور والصحف فقط، حتى يقال لنا: قد أقررتم بتناهي كلامه، بل نقول: إن هذه الكتب كلام الله كما قاله، وأن لله كلاما لا وصول للخَلْقِ إليه هو متكلّم به فيما لم يَزَلْ وإلى ما لا يزال، وذاك مما لا نهاية له.» وَقَدْ بَيَّنَّا قَبْلُ كُفْرَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِكَلَاْمِ اْلْلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَدُّ بِدَايَةٍ وَقَبْلَهُ لَمْ يَتَكَلَّمِ اْلْلَّهُ سُبْ…

قال في (٢٦٧/٢) : «والأحاديث متفقة على أن أول ما خلق الله من شيء القلم، وقد جاء ذلك من طرق أخر غير ما ذكرنا. وبهذا المعنى كان يحتج أحمد بن حنبل رحمه الله على نفي الحدث عن القرآن، وذلك أن الله إذا أراد خلق شيء قال ليكن، وأول ما خلق القلم، وإنما خلقه بأن قال له: كن؛ فاتضح بذلك تقدم الكلام على المحدثات أجمع فدل على أنه غير محدث» وقد بينا قبل أن هذا هو وجه الحجة لا غير، ومن نفى ذلك فقد جهّل الإمام الكبير أحمد بن حنبل ون…

هو الإجماع. قال في (١٢٨/٢): «واتفق أهل الأثر ومن تمسك بما درج عليه الصدر الأول، وانقرض عليه القرن المفضل، ودل على صحته البرهان، ونطق به الأثر والقرآن، واقتضاه صحيح الاعتبار، وارتضاه أولوا الأبصار على ...... وأن الكلام صفة لله هو موصوف بها في الأزل كما أنه سبحانه موصوف بالعلم والقدرة والقوة والإرادة وسائر الصفات التي يجب وصفنا إياه بها قبل إيجاده المحدثات، بل هو متكلم فيما لم يزل، ولا يزال متكلما.» فمن قوله "قبل إي…

عدنا بحمد الله، وجزى الله خيرا من سأل عن القناة وسبب إخفائها مدة، ولا أحب التعليق على الذي جرى ومن أخطأ ومن أصاب لكن أحب أن أنصح إخواني ممن عنده مخاوف أمنية، بتقوى الله عز وجل ومداومة ذكره والاستعاذة به وسؤاله العافية، وأن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه. وأن يأخذ حذره ويغلق ثغره.. فلا تشارك أحدا اسمك كاملا ولا رقم هاتفك الشخصي ولا عنوانك أبدا أبدا ولا تدخل في مكالمة فردية مع غير ثقة مأمون في د…

قد رأيتم كيف طاروا بالسجزي وإبانته التي حوت من التخليط والوهم والإشكال ما تغاير به اسمها، فلا يقفون على شاردة تعضد كلام متأخر إلا نشروها وحشوا عليها، ورأيت بعضهم يعيب ذلك الفعل من مخالف ينتحل السجزي إلى صفه وهو مبطل وهم يفعلون مثل الذي عابه، ونحن أولى أن نفعل ذلك بما وافق به السجزي السلف وخالفوا هم السلف والسجزي وإيانا فيه. وكل معنى سنذكره من كلام السجزي فقد تكلمنا به قبل في غير موضع أو بما يشاكله، وذكرنا أصله عند ال…

كيف تفاعل سني وبدعي مع مدح للنبي ﷺ ؟ وتعليق طريف لحاذق آخر. يقول الطبري في معرض الاحتجاج على أن العرب تخرج الكلام على وجه الخطاب لواحدٍ ويقصد به جماعة غيره، أو لجماعة والمخاطب به أحدهم، وعلى وجه الخطاب للجماعة، والمقصود به أحدهم: ونظير ذلك قول الكميت بن زيد في مدح رسول الله ﷺ: إلى السراج المنير أحمد لا يَعْدِلني رغبة ولا رهب عنه إلى غيره ولو رفع النَّـ ـاسُ إليّ العيون وارتقبوا وقيل: أفرطتَ! بل قصدتُ ولو عنفني ا…

﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِی ٱلۡحَجِّۗ﴾ فَرَأَيتَ الْكَلَامَ تَوَجَّهَ إِلَيْهِ تَوْجِيهُ الإصْلَاحِ مَرَّتَينِ: مَرَّةً فِي كَوْنِهِ مِنَ الرَّفَثِ.. ومَرَّةً فِي الْكَلَامِ الزَّائِدِ الَّذِي هُوَ الْجِدَالُ؛ «فَمَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ».. وإِنَّ هَذِهِ الْمَطَالِبَ لَا تُطْلَبُ لِلْحَجِّ لِخُصُوصِهِ، ولَكِنْ تُطْلَبُ لِأَنْ تَكُونَ صِفَاتٍ دَائِمَةً،…