انتقاءات

ففي الجملة: لا يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بالرسول إيمانا جازماً ، ليس مشروطا بعدم معارض ، فمتى قال: أؤمن بخبره إلا أن يظهر له معارض يدفع خبره لم يكن مؤمنا به. فهذا أصل عظيم معرفته ، فإن هذا الكلام هو ذريعة الإلحاد والنفاق. -ابن تيمية، الدرء ١/١٩٧.

"قال ربيعة: لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه. قال ابن حجر معُلّقا: ومراد ربيعة أن من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له أن يهمل نفسه فيترك الاشتغال ، لئلا يؤدي ذلك إلى رفع العلم . أو مراده الحث على نشر العلم في أهله لئلا يموت العالم قبل ذلك فيؤدي إلى رفع العلم . أو مراده أن يشهر العالم نفسه ويتصدى للأخذ عنه لئلا يضيع علمه . وقيل مراده تعظيم العلم وتوقيره ، فلا يهين نفسه بأن يجعله عرضا للدنيا . …

مراتب فهم المسألة الفقهية: 1. تصور المسألة، 2. تقرير أدلة المسألة، 3. تأصيل المسألة أصوليا، 4. تفصيل المسألة مع نظائرها، قال ابن تيمية: "قد كنا في مجلس التفقه في الدين، والنظر في مدارك الأحكام المشروعة، تصويرا، وتقريرا، وتأصيلا، وتفصيلا" -ابن تيمية، مجموع الفتاوى.

سلسلة مقالات جديدة بعنوان: "رتق الغفلة بقرب موسم الرحمة" لراقمها صاحب القناة-عفا الله عنه-. الرتق الأول: اليقظة.. نفض غبار الغفلة. جزى الله خيرا من قام بتصميمها، وأعان على نشرها.

أقول: ثمّة من يُدرّس مسائل العلم، وثمّة من يبني عقلا، ويعلّم ملكة تُحصّل بها علما مؤصّلا. فالأول ناقل، والثاني مُربٍ ورباني!

لتبني علما محققا في المسألة التي تطلبها لا بد أن تستجمع شروطا مهمة: ١- منزلة المسألة في العلم أو الفن. ٢- تصور المسألة تصورا صحيحا يحصل به الفهم دون كلفة في الإبانة عنها. ٣- الأصل الذي عليه بُنِيت، ومعرفة دلائلها. ٤- الآثار واللوازم المرتبطة بها. ٥-علاقتها بغيرها من مسائل الفن. -شذرات في التأصيل.

س / ما أهم كتب شيخ الإسلام في ضوابط التكفير وقواعد فهم نصوص الوعيد ؟ ج / أهمها ثلاثة :- ١- قاعدة في التصويب والتخطئة وهي موجودة ضمن كتاب منهاج السنة . ٢- أصل في مسائل الأسماء والأحكام ، وهو موجود ضمن المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى . ٣-رفع الملام عن الأئمة الأعلام ، وهو كتاب مشهور وقد حرر فيه شيخ الإسلام قواعد فهم نصوص الوعيد بطريقة علمية متقنة تدل على سعة الأفق ودقة النظر العلمي .

"وكانت سيرته مع أزواجه حسن المعاشرة وحسن الخلق . وكان يُسرّب إلى عائشة بنات الأنصار يلعبن معها. وكان إذا هويت شيئا لا محذور فيه تابعها عليه..." -ابن القيم، زاد المعاد.

للحق مصدر يُتلقى منه، ومنهج يُفهمُ به. كل خطأ وانحرافٍ فكري كان أو عملي إذا تتبّعته عاد بك الخلل إلى أحد شيئين: إما في مصدر التلقي. أو في منهج الفهم والاستدلال بذلك المصدر. والعصمة من الانحراف والزلل بعد توفيق الله في ضبط مصدر التلقي ومنهج الاستدلال بتلك المصادر.. فكثير من العبث الذي تراهُ هو خلاصة تخبّط في هذين الأصلين الكبيرين. مثال: الحكم على مسألة معينة أو على شخص معيّن... والدليل: قال الشيخُ فلان! والخطأ ه…

اخرج من حولك وقوتك، واقطع حبل التعلق بالسبب من شعب قلبك، فإنك إن فعلت فُتحت لك المغاليق، وبُسط لك في العطاء! وقد عالجت ذلك زمنا وكان الأمر مطردا على خط مستقيم؛ أن الخذلان يأتيك من السبب ذاته الذي علقت قلبه وآماله بك! عالجت ذلك زمنا ولم أجد ما يعضد هذه المعالجة من نور الوحي وفهم المحققين من أهل العلم حتى هداني الله لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية فإذا بالمعنى واحد، وبالموافقة تامة؛ فحمدت الله أن شرح صدري، وأنار بكرمه بص…

أقول: تأمّل كيف كان عذاب القلب أشد العذابين، وحرارته فيه أشد من حرارة أبدانهم.. فألم حجبهم عن الرب أشد من ألم أجسادهم في النار، لأن الأول متعلقه عذاب القلب، والثاني البدن. وهكذا هي .. فإن القلب إذا التذ سرت لذته وتعاظمت وإن كان الجسد معذبا، وإن غمّ القلب وتألم سرى ذلك في البدن وإن كان مُنعما! فالقلب القلب!

ولكن من بقي يفقه هذا الفقه! قلوب تحركها الضغائن، وأجساد جسدت من حسد!! توجيهات ابن تيمية للمختلفين في أمر لا يوجب التهاجر والافتراق. قال ابن تيمية في رسالة كتبها إلى أهل البحرين -لمّا اختلفوا اختلافاً شديداً وافترقوا بسبب مسألة رؤية الكفار لله تعالى في عرصات القيامة بين مثبت ونافٍ لها- قال في أولها: "والذي أوجب هذا: أن وفدكم حدثونا بأشياء من الفرقة والاختلاف بينكم حتى ذكروا أن الأمر آل إلى قريب المقاتلة، وذكروا أن…