Channel
@mortgaalwsol
On this record: Growth · Engagement · Posts · Citations · Cite this entry
794subscribers
+1 since we began measuring on 7 August 2026
Risers and fallers across the register · movement among entries of Under 1,000.
| Telegram ID | -1001089501608 |
|---|---|
| Type | Channel |
| Username | @mortgaalwsol |
| Created | Between 1 September 2016 and 30 September 2017 — estimated from Telegram’s id allocation, not measured. How this range is calculated. |
| First recorded | 7 August 2026 |
| Last confirmed live | 6 September 2026 |
| Measurements held | 5 |
| Confirmed unchanged | 1 time, most recently 6 September 2026 |
| On Telegram | t.me/mortgaalwsol |
| Measured (UTC) | Subscribers | Change |
|---|---|---|
| 6 Sept 2026, 08:57 | 794 | -2 |
| 15 Aug 2026, 07:18 | 796 | +2 |
| 7 Aug 2026, 09:15 | 794 | +1 |
| 7 Aug 2026, 02:16 | 793 | no change |
| 7 Aug 2026, 02:03 | 793 | first reading |
20 posts held, back to 22 November 2025 — the reader has not yet reached the start of this channel’s public history, so older posts may sit further back, unread. Read across 1 page of Telegram’s post history, 20 posts per page.
Nothing published in the last 30 days. ERR and ER are rolling 30-day measures, so there is nothing to compute — we hold 20 posts for this entry, the most recent from 22 March 2026. An engagement rate over an empty window would be a number about nothing.
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: ثُمَّ يَلِي ذُو عِلَّةٍ وَهْوَ الَّذِي *** مِنْ وَصْفِهِ الْجَامِعِ حُكْمُهُ احْتُذِي كَمَنْعِ بَيْعِ الْخَمْرِ لِلتَّحْرِيمِ *** حَمْلاً عَلَى مُحَرَّمِ الشُّحُومِ وَمَنْعِ غَضْبَانَ مِنَ الْقَضَاءِ *** قِيسَ عَلَيْهِ كَثْرَةُ الإِعْيَاءِ وَالْجُوعُ مَعْ إِفْرَاطِهِ وَالْعَطَشُ *** وَكُلُّ مَا عَنْ نَظَرٍ يُشَوِّشُ وَلا يُقَاسُ تَافِهُ الأَشْيَاءِ *** لأَنَّ فَعْلانَ لِ…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: أعلاه ما المسكوتُ عنه حلا *** مثلاً لمنطوقٍ به أو أعلى كالعبدِ والأمةِ في الإعتاقِ *** والضربِ والتأفيفِ في الإلحاقِ وفي النصوصِ جُلُّهم قد جعله *** ومُنكِرُ القياسِ ممن أَعمَلَه ومَن إلى القياسِ قد عزاه *** قياسَ لا فارقَ قد سماه شرع ابن عاصم في ذكر أنواع القياس مرتبةً على حسب الأولوية في الحجية، فذكر في هذه الأبيات عدة أمور: أولاً: أن النوع الأول هو القياس بنفي الفا…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول (مقدمة بين يدي تقسيمات ابن عاصم للقياس) أولاً: يقسم الأصوليون القياس باعتبارات متعددة: فأحياناً يقسمونه بحسب قوة الإلحاق، فينقسم إلى جليٍّ يظهر فيه الوصف الجامع في الفرع أوضح منه في الأصل، (كالقياس بنفي الفارق)، وإلى خفيٍّ يستدل فيه على الوصف الجامع في الأصل والفرع بوجود أثر الوصف (كقياس الدلالة)، وإلى متوسط بينهما، (كقياس المناسبة). وأحياناً يقسمونه بحسب وجود حكمة (أو مصلحة) التشر…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: لَمْ يَنْتَسِخْ قَدِ انْتَمَى لِلشَّرْعِ *** مَعَ الثُّبُوتِ عَنْ دَلِيلٍ شَرْعِي يذكر الناظم في هذين البيتين شرطين آخرين لحكم الأصل: الشرط الأول: أن يكون حكم الأصل غير منسوخ؛ لأن المنسوخ قد بُدِّل، فلا يصلح أن يكون أساساً لإثبات حكم جديد. وهذا الشرط يُحكى فيه خلافٌ للحنفية؛ إذ أجازوا قياسَ جوازِ تأخير نية صيام فرض رمضان على جواز تأخير نية صيام فرض يوم عاشوراء "المنسوخ…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول فائدة في سلسلة مصادر مرتقى الوصول لابن عاصم: 1- اعتمد ابن عاصم على "تقريب" ابن جزي، وزاد عليه زيادات من "مختصر" ابن الحاجب، ومن "موافقات" الشاطبي، وهذا له شواهد كثيرة تقدم ذكرها في هذه الأمالي. 2- أخذ ابن جزي أكثر "التقريب" من "تنقيح الفصول" للقرافي؛ حيث أشار المحقق الشنقيطي في حواشي التحقيق إلى أكثر من أربعين موضعاً أخذها ابن جزي من القرافي بالنص، إلى الحد الذي جعله يقابل بعض الموا…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: وشرطُ حكمِ الأصلِ أن يتفقا *** عليه مع خصمٍ به أو مطلقا في هذا البيت يبين الناظم الشرط الأول من شروط الحكم؛ وهو أن يكون حكم الأصل متفقاً عليه بين الخصمين في القياس، أو متفقاً عليه مطلقاً مع الخصم وغيره. وهذا الشرط لا علاقة له بأصول الفقه، بل هو نزعةٌ من فن الجدل والمناظرة دخلت في الأصول. قال ابن النجار: (وإنما شُرِط ذلك؛ لئلا يحتاج القياس عند المنع إلى إثباته فيكون انت…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: ... *** والشَّرطُ في الفرعِ اتِّباعُ الأصلِ في وصفِهِ الجامعِ ثم لا يُرَى *** وحُكمُهُ بالنصِّ قد تقرَّرا في هذين البيتين يفصّل الناظم شروط الفرع، وهي شرطان: الشرط الأول: أن يشتمل الفرع على الوصف الجامع (العلة)؛ لأن الوصف الجامع هو عمود القياس، ولا يتصور القياس بدونه أصلاً، بل إن الحنفية -كأبي زيد الدبوسي والسرخسي- يجعلونه هو ركن القياس الوحيد، ويخرجون بقية الأركان الت…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: والشرطُ في الأصل بحيث يأتي *** خروجه عن التعبدات ومثله ما اختص بالرسول *** فذا وذا لَيْسا من المعقول والخُلْفُ أن يَكون فرع أصلِ *** ... بعد أن أشار الناظم في تعريف القياس إلى أركانه (الأصل المقيس عليه، والفرع الذي يراد إثبات حكمه، والوصف الجامع الذي بسببه وجد القياس، والحكم الذي يراد تعديته من الأصل إلى الفرع)؛ شرع في هذه الأبيات بذكر شروط الركن الأول وهو "الأصل"، وفيم…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: وحدُّه: إثباتُ حكمٍ استقر *** لغير ذي حكمٍ بأمرٍ معتبر يُسمَّى وصفاً جامعاً ويُدعى *** ذو الحكم أصلاً وسواه فرعا في هذين البيتين يعرّف الناظمُ القياسَ، وقد أخّر تعريفه بعد الكلام على حجية القياس، وهذا قد يُستغرب من جهة أن الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره، وعذرُ ابن عاصم أنه تابع ابنَ جزي، وابن جزي أوجز الكلام في الحجية في سطر واحد، وبسط الكلام فيما بعده، ولذلك آثر أن يقدم …
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: وبالقياس جائزٌ للأكثرِ *** تعبدٌ وواقعٌ في الأشهرِ هذه مسألة كلامية دارت بين نفاة القياس وبين مثبتيه؛ فإنَّ من نفاة القياس -كـالنظَّام- مَن استدل على نفي القياس بأنه لا يجوز في العقل أن يتعبدنا الله بالقياس؛ قالوا: لأن الشرع جاء بالفرق بين المتماثلات، وبالتسوية بين المفترقات؛ فإنه أوجب قضاء الصيام على من أخرج المنيَّ باختياره، وعلى من تقيأ باختياره، ولم يوجبه على من بال …
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: ثم على الرخصة لا يقاس *** والشافعيُّ شأنه القياس تتناول هذه الأبيات مسألة (القياس على الرخصة)، ومجمل الحديث عنها فيما يلي: أولا: هل الرخصة من المعدول به عن سنن القياس؟ قال ابن عاشور: (المعدول عن سنن القياس، أو الخارج عنه قسمان: القسم الأول: ما لا يعقل معناه، وهو ضربان: الأول ما استثني من قاعدة عامة وخصص بالحكم كقبول شهادة خزيمة وحده فيما لا تقبل فيه شهادة الواحد. والثاني م…
أمالي أصولية على مرتقى الوصول قال ابن عاصم: ولا يُرى القياسُ للجمهور *** يدخل في الأسباب للأمور وهذه المسألة أيضًا من مسائل حجية القياس، وهي: هل يصح القياس على الأسباب؟ تقدم أن الأسباب ما يلزم من وجودها وجود الحكم، ومن عدمها عدم الحكم؛ كدخول رمضان فإنه سبب لوجوب الصوم، والنكاح سبب لوجوب النفقة للزوجة، والتكليف سبب لوجوب الصلوات الخمس على المكلف، وهكذا. وهذه المسألة لن أبادر فيها بذكر الخلاف والأقوال، بل سأذكر أمو…
Showing the 12 most recent of 20 posts we hold for @mortgaalwsol. View and reaction counts are the latest single reading for each post, not a live figure, and a recent post is still accumulating both. A view count marked ≈ was rounded by Telegram before we ever saw it — t.me prints views in full below 1,000 and to three significant figures above, so ≈1,200,000 means somewhere between 1,150,000 and 1,249,999. Unmarked counts are exact. Text is reproduced from the public post preview and truncated for length.
Republished by
Channels on the register that have forwarded this channel's posts into their own feed.
Built only from forwarded posts we have actually read, on both sides. Coverage is early and deliberately incomplete: a missing link means we have not read the post that would prove it, never that the relationship does not exist. Counts are distinct forwarded posts observed, so they only ever go up as we read more.
A live page changes as we take new readings, so a citation should name the measurement it is based on, not just the URL. The line below cites the subscriber count as measured 6 September 2026 — this entry's latest reading, not the date you are reading this.
“أمالي أصولية على مرتقى الوصول” (@mortgaalwsol), 794 subscribers as measured 6 September 2026. Telegram Register, tgregister.com/channel/mortgaalwsol.
Full measurement history, CC BY 4.0. Every reading this register holds for this entry, not just the latest one, as a dated, downloadable record: CSV · JSON. Free to use with attribution to tgregister.com. Each file carries its own generation timestamp, which is the figure to cite for exactly when the data was retrieved.