ملحة الإعراب وسنخة الآداب

File, posted without a caption

الشرح العجاب على ملحة الإعراب #سليمان العيوني

قال ابن عاصم: في الشرط والغاية ذا المفهوم قد*جاء وفي استثناء وحصر وعدد. ذكر الناظم أنواع مفهوم المخالفة وبدأ من ذلك: بمفهوم الشرط: وهو ما يفهم من تعليق الحكم على شرط من أن الحكم ينتفي عند انتفاء الشرط، كقوله تعالى{وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} هذه في المطلقة البائن كما قال ابن عباس فعلق حكم الانفاق عليها بكونها ذات حمل ففهم منه أن المطلقة البائن لا ينفق عليها إن لم تكن ذات حمل. وأنكر حجيته جماعة من العلماء قالوا لأ…

عموم المفهوم مسألة اختلف فيها أهل الأصول وهي تنبني على مسألتين هما هل العموم من عوارض الألفاظ والمعاني وهل دلالة المفهوم قياسية أم لفظية وقد تقدمت هذه الأخيرة ومحل الكلام على الأولى في مباحث العموم لذا نؤخر الكلام في هذه المسألة إلى باب العموم وبالله التوفيق.

مسألة: قال المرداوي في التحبير [بتصرف يسير جدا وما بين القوسين من زيادتي والمسألة دقيقة جدا فلا تستعجل في قراءتها]: إذا اقترن المفهوم بِمَا يمْنَع القَوْل بِهِ لوُجُود فَائِدَة تَقْتَضِي التَّخْصِيص فِي الْمَذْكُور بِالذكر (كأن يخرج مخرج الغالب أو يأتي جوابا لسؤال أو نحوه): أ- فهَل يدل اقترانه بذلك (أي اقتران المفهوم بما يمنع القول به) على الْغَايَة (أي الغاية من وجود القيد) وَجعله (أي القيد) كَالْعدم فَيصير (اللفظ) …

قال ابن عاصم: والأخذ بالمفهوم في المذاهب*ممتنع إن يجر مجرى الغائب. كفي حجوركم كذا أشبها*سبعين مرة مبالغا بها. ذكر الناظم هنا شروط حجية مفهوم المخالفة فذكر منها شرطان: الأول: أن لا يخرج الوصف مخرج الغالب، ومثل له بقوله تعالى{وربائبكم اللآتي في حجوركم} فهنا قيد تحريم الربائب وهن بنات الزوجات بحال كونهن في حجر الزوج وهذا التقييد خرج مخرج الغالب لأن الغالب أن بنت الزوجة تكون مع أمها عند زوجها فهنا لا يقال بمفهوم المخالف…

قال ابن عاصم: وإن يكن في حكمه قد خالفه*فإنه المفهوم ذو المخالفة. وسمي الدليل للخطاب*وخصه النعمان باجتناب. ومالك قال به والشافعي*وليس في المنطوق خوف مانع. انتقل الناظم إلى الكلام في مفهوم المخالفة وهو أن يكون المسكوت عنه مخالفا لحكم المنطوق أو هو دلالة تخصيص شيء بحكم على نفيه عما عداه، ومثاله قوله تعالى{فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا بعده} فالمنطوق حكم حلية المطلقة البائن لزوجها الأول إذا نكحت زوجا غيره والمسكوت حلي…

قال ابن عاصم: ثم الذي فحوى الخطاب طابقه*فذلك المفهوم ذو الموافقه. وهو الذي المسكوت عنه حكمه*من جهة المنطوق باد فهمه. وقد يرى المسكوت عنه أهلا*لحكم منطوق به وأولى. يقول الناظم إذا طابق حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به وكان حكم المسكوت قد فهم من المعنى المستفاد من منطوق اللفظ فإن ذلك مفهوم الموافقة، ثم ذكر له نوعان: أحدهما: أن يكون حكم المسكوت مطابق مساوٍ لحكم المنطوق كقوله تعالى{ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} فإن ال…

قال ابن عاصم: ومنه ما يكون بالتصريح*مع قصده ومنه بالتلويح. فأول كمقتضى التحليل*ومقتضى التحريم في التنزيل. والثاني مثل فاقطعوا أو فاجلدوا*في الفهم للتعليل حيث يرد. ومثله ما جاء في الترغيب*والمدح أو في الذم والترهيب. وذاك ما يقصد في العبارة*وغير مقصود هو الإشارة. مثل أقل الحمل من دليله*وأكثر الحيض على تفصيله. بدأ الناظم في ذكر أقسام الإقتضاء فذكر القسم الأول: وهو الاقتضاء الصريح وسبق تعريفه ومثله هنا بالنصوص التي ورد …

قال ابن عاصم: ويحصل القصد من التفهيم*بالاقتضاء واللفظ والمفهوم. لحن الخطاب الاقتضاء ما عرف*من جهة المعنى وللفهم حذف. والعقل عمدة في الإقتضاء*وقد يرى بالشرع في أشياء. وبرفع عن أمتي الخطأ ولا*صلاة إلا بطهور مثلا. يقول الناظم أن المعنى يستفاد من الخطاب بطرق ثلاثة بالإقتضاء وباللفظ وبالمفهوم، ثم بدأ يوضح المقصود بهذه الطرق الثلاثة فبدأ بالإقتضاء وعرفه بأنه ما دل عليه اللفظ لكون المعنى مستلزما له وحذف للفهم به، وإن شئت ق…

قال ابن عاصم: وفي احتمال مقتضٍ فرعين*الحكم أخذ أقرب الأمرين. قدم على المجاز تخصيصا وذا*قدم على الإضمار فهو المحتذى. وكلها قدم على النقل كما*جميعها على اشتراك قدما. والنسخ لا تقل به إلا إذا*لم تلف فيه غير ذاك مأخذا. يقول الناظم: إذا احتمل اللفظ حالين من الأحوال الخمسة التي تعرض للألفاظ وهي: التخصيص والمجاز والإضمار والنقل والاشتراك فقدم التخصيص على الأربعة الباقية ثم قدم المجاز على الثلاثة الباقية ثم قدم الإضمار على …

قال ابن عاصم: والأخذ بالشرعي مع عقلي*ومثله العرفي مع وضعي. هذه المسألة تتبع ما قبلها وبيانها أن المعنى الشرعي مقدم على المعنى العقلي لأن الأصل في كلام الشارع هو المعنى الشرعي، والمعنى العرفي يقدم على المعنى الوضعي لأن الأصل في كلام الناس هو ما تعارفوا عليه بينهم وهو العرفي، ولنذكر مثالا لتقديم الشرعي على العقلي ليتضح معنى العقلي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الاثنان فما فوقهما جماعة) فالمعنى العقلي هنا أن الاجت…