أكرم محمد إسماعيل أبو عواد

"الإمام أبو حنيفة مختلف فيه!" هذه العبارة نسمعها اليوم على لسان الساقطين علميًا وأخلاقيًا، لكنها تحتاج إلى سؤال بسيط: مَن الذين اختلفوا فيه؟ فالناقد للإمام أبي حنيفة لا يخرج عن ثلاثة أقسام: أولًا: أن يكون أعلم من أبي حنيفة. وهذا غير متحقق؛ فأبو حنيفة إمام مجتهد مطلق، شهد له كبار الأئمة بالإمامة، حتى قال الإمام الشافعي: "الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة." ثانيًا: أن يكون من أقرانه. وكلام الأقران في بعضهم بعضًا لا يُق…

بين الإمام الغزالي والعلامة عبد الغني النابلسي: قال الإمام الغزالي في مشكاة الأنوار: «إن العالم بأسره مشحون بالأنوار... وأن سائر الأنوار مستعارة، وإنما الحقيقي نوره فقط، وأن الكل نوره، بل هو الكل، بل لا هوية لغيره إلا بالمجاز، فكما أنه لا إله إلا هو، فلا هو إلا هو». وفي المقابل، يقول الشيخ عبد الغني النابلسي: وما هذه الأكوان إلا مظاهرٌ (ومعناه الذي يقرره في غير موضع: أن الوجود الحقيقي لله تعالى، وأن العالم مظاهر لتج…

إن إعادة إثارة الخلافات التي استقر أمرها منذ قرون، وإحياء النزاعات التي طوى التاريخ صفحاتها، ليست في كثير من الأحيان دليلاً على قوة البحث، بل قد تكون دليلاً على الإفلاس العلمي، والبحث عن معارك لا تترتب عليها ثمرة علمية أو عملية. فليس من الحكمة أن يُصرف الجهد في إعادة إنتاج خصومات الماضي، بينما الأمة أحوج إلى معالجة النوازل والقضايا المعاصرة. وقد قيل: (ليس الفقيه من يعلم الخير من الشر، وإنما الفقيه من يعلم خير الخيرين…

من أكثر ما يُتَّهم به الشيخ العلامة عبد الغني النابلسي رحمه الله القولُ بالحلول أو الاتحاد، لكن اللافت أن الرجل نفسه نفى هذا المعنى صراحة، بل عده من الزندقة، فقال في كتابه «الوجود الحق»: «من قال إن حقيقة الوجود الحق هي جميع المخلوقات والمخلوقين فهو من الزنادقة الملحدين». ولم يكتفِ بالنثر، بل أكد ذلك شعرًا فقال: لستُ ممَّن يقولُ عن كلِّ شيءٍ إنَّ اللهَ، قولُ كلِّ جهولِ حيثُ لا شيءٌ جامدٌ هو عندي بل كبرقٍ يلوحُ بينَ ا…

إن الخلاف في وحدة الوجود لا يتعلق بمجرد المصطلح، وإنما بحقيقة المعنى المراد منه، وهل يحافظ على التمييز بين الخالق والمخلوق أم يفضي إلى إزالته. ويرى عبد الغني النابلسي وجل علماء الإسلام أن المقصود بوحدة الوجود أن الوجود الحقيقي المطلق هو وجود الله تعالى وحده، أما وجود المخلوقات فوجودٌ حادث مفتقر إلى إيجاد الله وإمداده، وليس وجودًا مستقلًا بذاته. ولذلك يكثر في شعر النابلسي رحمه الله من استعمال مصطلحات التجلِّي والمظاه…

وعِلمُنا مَن رَآهُ لَيسَ يَفهَمُهُ ... إلّا لَبيبٌ لَهُ في الفَهمِ إمدادُ ومَن غَدا مُنكِراً لِلحَقِّ عَن عَمَهٍ ... فَلَيسَ يَنفَعُهُ نُصحٌ وإرشادُ

من الأبيات التي تجتمع فيها روعة التصوير ودقة البلاغة قول العلّامة عبد الغني النابلسي رحمه الله: إِنْزِلْ بِنَابُلُسٍ بِرَأْسِ الْعَيْنِ وَانْظُرْ خَمَايِلَهَا بِرَأْسِ الْعَيْنِ ويقوم جمال البيت على الجناس التام في قوله: «رأس العين»؛ إذ استُعمل اللفظ نفسه بمعنيين مختلفين: فالأول اسمٌ للموضع المعروف في نابلس، والثاني كناية عن النظر بعينٍ مفتوحةٍ يقظة، أي التأمل بعين البصر والبصيرة. وهذا الانتقال من الدلالة المكانية إل…

القول بأن الإمام أبا حنيفة يقدِّم الحديث الضعيف على القياس تعبيرٌ غير دقيق، بل موهم؛ لأن الإمام لم يكن يحتج بما يعتقد ضعفه، وإنما يعمل بما ثبت عنده وصحَّ وفق الأصول التي انتهى إليها اجتهاده، وإن لم يثبت عند غيره من الأئمة أو عند المتأخرين من أهل الحديث. وهذا هو الذي يفسر ما قد يراه بعض المحدثين من الاحتجاج بأحاديث حكموا عليها بالضعف، (كحديث القهقهة، والتوضأ من ماء النبيذ) إذ إن هذا الوصف إنما هو بحسب اصطلاحهم وما انت…

قال ابن حزم الظاهري في رسالته في فضل الأندلس (ص 13): "مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرياسة والسلطان: مذهب أبي حنيفة، فإنه لما ولي القضاء أبو يوسف كانت القضاة من قبله من أقصى المشرق إلى أقصى عمل إفريقية، فكان لا يولي إلاّ أصحابه والمنتسبين لمذهبه." والخطأ الذي وقع فيه ابن حزم أنه حاكمَ العصر العباسي المبكر (القرن الثاني الهجري) بمعايير عصره وهو (القرن الخامس الهجري)، ففي حدود سنة 170 هـ (وهي الفترة التي تولى فيها…

File, posted without a caption

Photo, posted without a caption

المُعَزِّي في إنجيل يوحنا: دراسةٌ نصيةٌ ولغويةٌ وسياقية يتناول هذا العرض أبرز النصوص الواردة في إنجيل يوحنا بشأن «المُعَزِّي» أو «روح الحق»، مع تحليلٍ لغويٍّ لألفاظها اليونانية، ودراسةٍ لسياقها ودلالاتها، وبيان أوجه الاستدلال في الربط بين هذه النصوص والبشارة القرآنية الواردة في قوله تعالى: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: 6].