شِفاء

وللكلام تفصيل لاحق

الحق والباطل؛ حقيقة متقررة في الأذهان ومُجمع عليها بين أهل العرفان، ضِدان نقيضان ظاهران، لكل منهما مَبانٍ وأركان، وجذور وأفنان وثمر يقوت الإنسان أو يَذَرُه خُمْصان. وليس بمجرد معرفة الحق من الباطل عين المعرفة وتمام الصواب؛ فإن هذا هو مفتاح الباب، لتبصرة ذوي الألباب، لمعرفة أقوم الأسباب. وإنما عين الحكمة وفصل الخطاب، إذا أنت ملكت ذلك المفتاح، وخطوتَ الأعتاب: يكون بِتبصُّر هذه الأربعة، التي أنزِلت مُربِعَة، في أحسن ح…

فرقٌ: بين من تمثله الأفعال وبين من يمثل الأفعال. فالأول فعّال وأما الثاني فممثِّل.

أن تكبر برحمة وسكن ووُدّ إلهي منذ صغرك وتلعثمك.. منذ أن كانت شفتاك لا تحسن إلا أن تتحرك بلهف عند الجوع بحثًا عن مَرْضَعِها، أو عيناك الواسعتان المشرعتان في الظلام بحثًا عن ذلك الوجه الدافئ يبتسم لك ويحتضنك حتى تقر عينك وتغفو منعمًا.. بدرًا تلو بدرٍ، نَفَسًا بعد نَفَسٍ، حتى تبلغ أَشُدَّك وتستوي كجذعٍ راسخٍ، ذي ثمرٍ يانعٍ، وأوراقٍ خَضِرَة، بظلالٍ وارِفة، بعد أن كنتَ عودًا غَضًّا لا يقوى على حمل نفسه.. مصنوعًا مَصُوغًا…

لعل هذا اللزوم العقلي هو من أوجه العدل الذي في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾. فإن حكم "التعدد" في الإسلام مرهون بقيد من حديد وأصل راسخ؛ ألا وهو العدل الذي قامت به السماوات والأرض وتقوم به موازين الخلق ي…

أحد حقائق الأبوة المغفول عنها أنها صورة نفسانية قوامها الاختصاص والألفة، فإذا اقترن الأب بزوجة أخرى لزم من ذلك الاقتران في تصوّر الأبناء زوال هذا الاختصاص بدليل الواقع المشاهد، والزوال يوجب الانعدام. وإني سمعت كلامًا من عدد من "ضحايا هذا الحدث" يصرحون فيه بحكمهم على مقام أبيهم بالموت من نفوسهم، وعلى أيام ودّه السالف معهم بالبطلان، وإن كان هذا الشعور من المسكوت عنه في مجتمعاتنا لاعتبارات البر وحسن الصلة والتربية، إلا …

في النفس كُوَّة، لا يضيئها أي ما ضوء، ولا ينفذ في زجاجة مصباحها إلا نور الله ﷻ، ولا يوقدها إلا زيتٌ مبارك واحدٌ: نهج النبي ﷺ. من الشجرة الطيبة ذات الأصل الثابت والفرع الباسق: هي لا إله إلا الله. ﴿كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ تَوَقَّدَ﴾

فَصْلٌ: في قانون الوَحدة في الشهادتين. كما أنه بالتوحيد تُؤَلَّفُ القلوبُ في الدنيا: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ وتُجمَعُ المصائرُ في الآخرة: ﴿رَبَّنَا وَأَدۡخِلۡهُمۡ جَنَّٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِي وَعَدتَّهُمۡ وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَأَزۡوَٰجِهِمۡ وَذُرِّيَّٰتِهِمۡۚ إِنَّكَ …

القارئ لكتاب العصر الحديث يرى فصلًا بينًا من فصوله يدرس ويبحث في إلغاء "وأشهد أن محمدًا رسول الله"؛ وإنما أقول ذلك لأن الشطر الأول منها "أشهد أن لا إله إلا الله" انقضت في سبيله نُحوبٌ منذ زمن أبينا آدم، ولا زال.. أما شطر الشهادة بنبوة محمد رسول الله التي هي رباط عِقْد الإيمان، ووسيلته العملية الظاهرة الحَقَّة التي لا سبيلَ للحق دونها؛ فإن حَلَّ هذا العِقدِ وبَتْرَهُ يَبْتُر يد الإنسان من تَلَقُّفِ قبسٍ من نور الإله ا…

أكاد أجزم أن إنسان القرن الواحد والعشرين أصعب ما يُسَلّم به أو يطمئن إليه هو حقيقة أن القرن السابع الميلادي شهد معجزة محمد ﷺ؛ الشاهد البشري على الكمال الإلهي في التنشئة والسيرة.. الناظر في ما أسميها بأعجوبة التاريخ وهي أحداث حياته النبوية منذ تآلف القبائل وإسماعيلَ في البيت العتيق في الزمن العتيق وتَسَلْسُلِ النسل حتى ساعة: "بل الرفيق الأعلى"؛ فإنه يرى أكثر من مجرّد إنسان مبعوث بل يرى صورة عظمة محضة.. ولا يسافر بالُك…

فإنه ولا بد؛ أن يُخطئ الإنسان في جنب ربه، ولما كان اقتراف الذنب محتمًا على كل مكلّف بعينه ولم يكن حصرًا لفئةِ أفرادٍ منهم؛ كان هذا سُنًّة عامة في الخليقة. وقد اتفق العقلاء أن سنن الخلق لها غايات تُقصَدُ بها، ولا يقوم لهذه الغايات غير تلك السنن. ولا يخفى على ناظر أو مُجَرب ما يعقُب الذنب من انكسار في النفس، وضيق وكره يصيب المرء نفسه.. وظنٍ واهٍ أنه بعيد أو طريد.. وإني أرى أن هذا الانكسار أوضحُ سبيل -إن لم يكن الأقرب- …

يطمئنني في المصائب تصيبني أنها لا تخرج عن علم الله وقدره مهما بلغت واشتدت، وأن الحياة بمجرياتها تجري بعينه وحده، وأن الأرض له وحده يورثها من يشاء من عباده، وكفى بالله حسيبًا نصيرًا عليمًا شهيدًا وكيلًا، هذه الطمأنينة تحييني وترفعني مع الغيم وإن كانت كل المعطيات تشي بغرق السفينة ومشارفة الهلاك.