•|| رِّفَـادَةُ الإِفَـادَة .

٢٨٢-ذكر البخاري في جزئه عن رفع اليدين -فيما أذكر-، وابن القيم في المدارج، وابن عجيبة في تفسير الفاتحة الكبير: أن المخلص يستوي عنده المدح والذم.

۲۸۱-من أمراض الوسواس القهري (OSD) متلازمة =[Bibliomania-هوس الكتب] حيث يفرح المصاب به عند مصادفة الكتب وتتعاظم سعادته عند امتلاكها، ويشتريها ويجمعها دون القراءة فيها . كـ(Sir Thomas Phillipps-1872m) الذي جمع [40.000-كتاب] و [60.000-مخطوط] ، وقد استغرق بيعها (100سنة) في المزاد بعد موته ! وقد تطورت هذه المتلازمة إلى [bibliokleptomania-سرقة الكتب] باستعارة -ونحوها- دون إرجاع الكتب، ولا يشعر المصاب فيه بأدنى إنزعاجٍ من أ…

٢٨٠-طائفة من المتقدمين وأكثر المتأخرين يخلطون بين أبي الحسن أحمد بن سالم وبين ولده أبي عبد الله محمد بن سالم، وينسبون لكل منهما ما للآخر، والتحقيق ما تقدم، وأكثر الآراء المشهورة للسالمية في كتب المقالات من نصيب الوالد.

٢٧٩-لم يمنع الخلاف العقدي الذي احتدم بين الحافظين أبي نعيم وابن منده الأصبهانيين، والذي بلغ حد أن رمى كل منهما مقالة الآخر بما يقتضي التكفير والتبديع في مسألة اللفظ والكلام، أن يمسك أبو نعيم بعد وفاة ابن منده عن الإقرار بفضله؛ بل أثنى عليه ثناء العارف بقدره، فوصفه بأنه حافظ من أولاد المحدثين، وعده في موضع آخر جبلا من الجبال! وصرف أكثر الأئمة عنايتهم إلى النظر في مقالاتهما نفسها وفحصها دون اعتبار شخصهما، وأعرضوا عن ال…

٢٧٨-أكثر ما يتناقل في التصوف وما يجري مجراه في العقائد عن أبي الحسن أحمد بن سالم -الذي تنتسب إليه السالمية وإلى ابنه أبي عبد الله- من طريق ابن شاذان الرازي غير مقبول؛ فإنه مشهور برواية الأباطيل والمناكير، وما ساقه السلمي صاحب طبقات الصوفية، وأبو نعيم في الحلية عن ابن سالم هو بواسطة ابن شاذان، وكذلك ما يورده عنه تلميذه أبو طالب المكي صاحب القوت، فلا يعول عليه، فضلاً عن ما وقع له من التحريف في كلامه، وخير منهما ما يروي…

٢٧٧-ابن الجلابي الهجويري من تلامیذ القشيري ادعى وجود حلاج آخر يقال له: الحسن بن منصور الحلاج في بغداد من أساتذة محمد بن زكريا الرازي الفيلسوف، والذي نسبت مقالاته إلى الحسين بن منصور الحلاج، وتابعه بعض الناس على هذه التفرقة، ورغم ذلك فابن الجلابي الذي اشتغل بجمع تراث الحلاج وشرحه وبيان أطواره لم يقبل أن يكون الحلاج من شيوخ الاقتداء، وبين أن طريقته غير مستقيمة، وفي أحواله فتن كثيرة، وتعجب من انتماء الناس إليه والاقتداء…

٢٧٦-يحتج بعض الحدادية من غلاة التكفير بصنيع ابن تيمية أنه قد أورد نصا عن شيخ الإسلام الهروي بإسناده إلى النهاوندي تكفيره للأشعرية، وأن ألفا من معاصريه على ذلك، والصواب أن ابن تيمية لا يكفر الأشعرية قطعا، بل أورد هذا النص ونحوه ليبين المفاصلة بين الأشعرية والصوفية، وساقه ضمن المفارقات بينهما، حتى بين لعن السلمي للكلابية الذين هم مشتركون مع الأشعرية -وصنف ابن فورك في هذه الموافقات بين ابن كلاب والأشعري كتابا انتشر في …

٢٧٥-هذا والقشيري ذاته مخالف لكثير من مقالات الصوفية ممن حكى مقالاتهم أستاذه السلمي في مجموع كتبه، فقد كانوا منابذين لعقائد أشياخ القشيري مثل ابن فورك والإسفرائيني ونحوهما من الأشعرية، بل إن مشيخة الصوفية التي انتقى منها القشيري كان عن طريق تصانيف شيخه السلمي أبو عبد الرحمن الذي كان يلعن الكلابية -أشياخ الأشعرية- ومعاصر القشيري شيخ الإسلام الهروي كان ينقل عن أشياخ الصوفية تكفير الأشعرية ونبذهم، وهو أعلم بمقالات الصوفي…

٢٧٤-ذكر القشيري -في القرن الخامس الهجري- في رسالته القشيرية أنّ أكثر المحققين من الصوفية قد انقرضوا في زمانه، وأن الطريقة الصوفية قد اندرست حقيقة، وأكده شيخ الإسلام الأنصاري -في القرن العاشر-، قائلا: فكيف بزماننا! وأما أكبر شُرّاح الرسالة سديد الدين اللخمي -بعد قرنين!- فإنه مع موافقته للقشيري في أصل الشكوى؛ فقد قرر أنّ الأرض لا تخلو من المحققين في السلوك، غير أنّ عددهم يزداد قلّة مع الأيام، ولهذا قال ابن الأهدل في ال…

٢٧٣-ذكر العروسي في نتائج الأفكار أن نظر الصوفي إنما يتجه إلى مراتب الكمال والنقص، بخلاف نظر الفقيه الذي ينصرف إلى رفع الحرج عن المكلفين، ونظر الأصولي الذي يقصد ما يصح به الإيمان ويثبت. فكان نظر الصوفي أخص وأدق من نظرهما، ولذلك يصح لكلٍّ من الفقيه والأصولي الاعتراض على الصوفي من جهة ما يراه تجاوزًا أو تكلّفًا، ولا يصح للصوفي أن ينكر عليهما؛ لأنهما ينظران إلى الأصول والواجبات، وهو ينظر إلى مراتب الإحسان. ثم قال: صوفيّ …

٢٧٢- من داء التعصب المذهبي ما تراه عند الغزالي والجويني ضد أبي حنيفة ومذهبه؛ بل رأيت رسالة مخطوطة سماها محمد بن عبد الستار الكردري الحنفي بـ الحق المبين في دحض حجج المبطلين رد فيها على ما في منخول الغزالي، مدحها اللكنوي بكونها نفيسة حسنة جدا وبرر طعون صاحبها في الشافعي وأتباعه بأنه أقل بكثير من تشنيع الغزالي على أبي حنيفة؛ فلما وقفت على نسختها الخطية رأيت أولها يرمي الشافعيين في الشام بأن أنكحتهم زنى وأولادهم أولاد …

٢٧١-من كتب كتابا فنقضه مارتن لوثر فقد نشر كتابا لاستمالة اليهود بعنوان المسيح ولد يهوديا حط فيه من قدر النصارى ورفع من قدر اليهود، ثم نقضه في كتاب سماه اليهود وأكاذيبهم. ولم ينشهر كتابه الثاني مثل الأول