مُعَاذ

أعظم ما يُعين المرء في يومه محافظته على أذكاره التي شُرعت له؛ وأعظمها أثرًا أذكار صباحه ومسائه؛ ومن ذلك ما قاله ابن القيّم عن شيخه ابن تيميّة -رحمهما الله- وحَضَرتُه مرَّةً، صلَّى الفَجرَ ثم جلَسَ يذكُرُ اللهَ تعالى إلى قريبٍ مِنَ انتِصافِ النهارِ، ثم التَفتَ إليَّ، وقال: هذه غَدْوتي، ولو لم أتغَدَّ الغَداءَ، سقَطَتْ قُوَّتي. أو كلامًا قريبًا مِن هذا

«عبادة الله فوق كل ضرورة، ولا بدّ للمخلوق من العبادة، ومن لم يعبد الله عبد غيره لا محالة، وحاجة الخلق لعبادة الله أعظم من حاجتهم لربوبية ربهم لهم»

"فنحن في هذه الحياة مسافرون، وكل خطوة نطؤها، وكل طاعة نؤديها، وكل بلاء نصبر عليه، إمّا أن يمحو سيئةً، أو يرفع درجةً؛ والموفق من جعل أيامه كلّها ميداناً للتطهير والتَّرقي"

رأيت مقطعاً من مباهلة القوم، فاقشعر بدني لِما سمعته من دعائهم على أنفسهم ونسائهم باللعنة والهلاك! وعلى ماذا؟ على مصير وحكم أبي حنيفة والنووي والسيوطي! ألهذا السّفه وصل القوم؟ من بداية هذه الفتنة لم يحدث نقاشاً علمياً تُظهر فيه الحجج، وتُذكر فيه ضوابط أهل السنة في التعامل مع مثل هؤلاء العلماء، وإنّما كان نقاشهم "من قال كذا فهو جهمي، وهذا قال كذا فهو جهمي" والآخر يردّ عليه "ذكر العالم الفلانيّ بأنّه من أهل السنّة"، وهك…

"الشرخ لم يقع في لحظة، وإنما كان قديماً مستتراً: شبهة تُروى، وشهوة تُغذّى، وعبادة تُهمَل، وصحبة تُفسد، حتى إذا جاءت الفتنة كشفت ما كان تحت الطلاء. فالانقلاب المفاجئ في الظاهر، غالباً سبقه انهيار طويل في الباطن؛ وما رأيناه سقوطاً في لحظة، كان بناءً للانتكاسة في سنوات."

للأديبِ الأندلسيّ منذر بن سعيد البلوطيّ موعِظَةٌ يدعو بها اللهَ بلغةٍ رقيقةٍ بليغةٍ، يقول داعياً: حتّى متى وإلى متى أعِظُ غيري ولا أتَّعِظُ وأزجرُه ولا أزدجرُ؟ أدلُّ المُستدلِّينَ على الطّريقِ وأبقى مُقيمًا معَ الحائِرين؟ اللهمَّ فرِّغني لِمَا خلقتَني له، ولا تَشغَلني بما تكفَّلتَ لي به ولا تحرمني وأنا أسألُك.

ولما كان عقلُ الإنسان قاصراً لا يستقلُّ بمعرفة المصالح شرع الله سبحانه وتعالى له الشرائع التي توصله إلى مصالحه الدنيوية والأخروية، وبيّن له الأدلة التي تدله على ذلك؛ لذلك كان لا بد من الرجوع إلى الكتاب والسنّة للاستدلال على النَّوازل. الشيخ ناصر -فرّج الله كربه-

«وكلُّ عزٍّ لم يوطَّد بعلمٍ فإلى ذُلٍّ يصير.» الأحنف بن قيس

"إلهي! وفي جَنْبيّ خَفْقَةُ وامِقٍ وإنِّيَ أوَّابٌ إِليكَ و خَائِفُ وَفي الدَّار أَهْوالٌ تَمورُ و فِتْنةٌ تَدُورُ ودَمْعٌ بين ذلكَ نازِفُ ودَفْقُ دماءٍ والضَّحَايا تَنَاثَرَتْ زَلازِلُ جُنّتْ حَوْلَنَا وَرَواجِفُ إلهي! وهذي أُمَّتي مَزَّق الهَوى قُوَاها وغَشّاهَا هِوىً وزخارفُ يقود خُطاها في الدَّياجير تائهٌ ويَدْفَعُها بَين الأعاصير واكفُ وللمَسجدِ الأَقْصَى حَنينٌ ولهفةٌ تجيشُ بهَا أشْواقُنَا والعَواطِفُ وفي كُلِّ…

«وأريد أن أرتاح هل من راحةٍ ‏كَإقامة الصَّلوات في أرضِ الحرم؟ ‏أنا مُسلمٌ والبعد يؤذي خافقيِ ‏خُذْنِي لمكة كي أفر من الألم»

وقد يقال: إذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة، وإذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان، وكذا صوم يوم عرفة كفارة سنتين وعاشوراء كفارة سنة وإذا وافق تأمينه تأمين الإمام غفر له ما تقدم من ذنبه، والجواب ما أجابه العلماء أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره من الصغار كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات، وإن صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر. والله…

تأملتُ قوله عزّ وجلّ ﴿لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ في كَبَدٍ﴾ فنظرتُ في التفسير فقالوا: في شدّةٍ يكابِدُ شدائدَ الدنيا والآخرة. فرأيتُ أنَّ الآدميَّ معرّضٌ للمحن الدائمة المتّصلةِ، فإن لم يَجبُرْهُ الله بالجنّةِ وإلّا اتَّصلَ التعذيب. ابنُ الجوزي رحمه الله