.

[ أثر الالحان على النفس ] وربما كانت النفس من بعض الناس لطيفة عالية الهمة، وان كانت الأمور الطبيعية غالبة عليها فتقتطعها تلك الصور الشريفة التى ترد عليها من الألحان والايقاعات فتقتطعها عن الأمور الطبيعية بالكلية والغشى هو استيلاء الصور الالهية السارية في اللحن إلى النفس عليها واخذها لها عن الامور الطبيعية ما دام السماع متصلا حتى إذا انقطعت المادة زالت المغالبة من الصور الإلهية والصور النفسية وربما قويت النفس واستغنت …

❤2

[ كون الإنسان إلهياً أو طبيعياً أو شيطانياً ] وأما الزهد فى الدنيا ، فمحمود من وجه ومذموم من وجه، إذ لا يجوز لأحد أن يقعد عن عمارة العالم من وجهين احدهما من حيث لم يعطه ما يجب له عليه من عمارته والقيام بما جعله الله اليه من استخدامه له فيه، والثاني حيث أخذ منه ما ينبغى أن يُعطى عوضه وألا يكون جورًا من فاعله، إذ المكافأة في الطبيعة واحدة. وهو أن يُعطى مثل ما يأخذ كي يكون عدلاً، لان صورة الأمور الطبيعية، العدل. كما أن…

❤4

فلما سلكه على طريق التركيب، بدأ بالألفاظ المفردة الدالة على أجناس المعاني المفردة، فعمل فيه كتاباً وخص هذه الألفاظ فى عشرة أجناس من المعاني. ثم قسم كل واحد منها إلى أنواعها. وسماه كتاب المقولات، وهو الكتاب المعروف بكتاب قاطيقورياس . ثم ثنّى بكتاب ذكر فيه الأقاويل المركبة، وسماه كتاب بارى إرميناس ، أي: العبارة. وثلث بكتاب القياس الذي ذكرناه، فعلم فيه قوانين الأقاويل التي يشير بها إلى القياسات المشتركة للصنائع الخمس، و…

❤1

لكن أرسطو لما نظر في القياس وجد منه ما هو مشترك لهذه الصناعات الخمس و منها ما هو خاص لكل واحدة منها. فعمل للقياس الأول العام المشترك لجميع الصناعات الخمس كلها كتاباً سماه كتاب القياس وهذا الكتاب وجد في النقل القديم جزئين: أحدهما: كتاب القياس والآخر: كتاب البرهان " وهو باليونانية أنالوطيقا الأولى وأنالوطيقا الثانية

❤1

تأمل أرسطاليس مراتب اقتناعات النفس، وأراد أن يرتبها و يجعل لها قانوناً صناعياً ليتوصل بها إلى حقائق الأشياء، قسم ذلك كما قسم العلوم التي تقدم شرحنا لها، ونظر فإذن أنواع القياسات والأقاويل التي يلتمس بها في تصحيح رأى، ويتوصل بها إلى حقيقة مطلوب، إما عند أنفسنا وإما عند غيرنا، ينقسم إلى خمسة أقسام: إما أن يكون صدقاً كلّه، وإما أن يكون كذباً كله، وإما أن يكون صدقه أكثر من كذبه وإما أن يكون كذبه أكثر من صدقه، وإما أن يت…

❤1

و لما عمل في الجزء النظرى هذه الأعمال العظام، ونظمها هذا النظام، عمل أيضاً في الجزء العملي هذا العمل بعينه، وذلك أنه قسم الأعمال إلى ما هو خاص بالإنسان في نفسه، وإلى ما هو خارج عنه. وهذا الثاني ينقسم إلى قسمين: أحدهما تدبير المنزل، والآخر تدبير المدن. فعمل في كل واحد كتاباً في ما يخص الإنسان في ذاته. فكتابه في الأخلاق ، وهو كتاب عظيم جداً كثير المنافع، علم فيه كيف يكتسب الإنسان هيئة فاضلة وسجيّة محمودة يصدر عنها الأف…

❤1

لما أراد أن يرتقي من الطبيعيات وهى الأمور ذوات المواد، إلى الأمور التي لا مواد لها، وجد بين هاتين المنزلتين أموراً لها شركة في الطبيعة، وشركة في ما بعد الطبيعة، فعمل فيه كتابه في النفس ، وكتابه فى الحس والمحسوس. ثم عمل في ما بعد الطبيعة كتبه التي رسم عليها الحروف، وهى المعروفة بالألف والباء وما بعدها. ومنها ما نقل إلى العربية ومنها مالم ينقل إلا أنّ في ما نقل غنىً كثيراً وكفاية

❤2

فصنف -المعلم الاول- كتاباً ذكر فيه الأمور المشتركة لجميع الأشياء الطبيعية ما كان منها تحت الكون والفساد، وما ليس منها تحت الكون والفساد، وسمّاه: كتاب السماع الطبيعي و سمع الكيان. وصنّف كتاباً في ما يخص بالأشياء التى ليست تحت الكون الفساد، و سماه السماء والعالم. ثم قسم الأشياء التى تحت الكون والفساد، فعمل فيه كتاباً في ما هو مشترك للأشياء ذوات الكون كلّها، وسمّاه الكون. وعمل كتاباً في ما يخص بما فوق الأرض، وسمّاه الآ…

❤1

[علائم الوصول إلى السعادة القصوى] و من علامة من وصل إلى هذه المنزلة، أن يوجد أبداً نشيطاً، فسيح الأمل، قويّ الرجاء، ساكن الجأش، غير مكترثٍ لأمور الدنيا إلا بمقدارٍ يسيرٍ جداً. إذا أضفته إلى أحوال سائر الناس، يناسبهم ويقاربهم في الظاهر، وأما باطنه فمتباينٌ لهم. ثمّ هو جذِلٌ مسرورٌ بنفسه لا بغيرها، وهذه الحال لازمةٌ له لا تتغيّر؛ لأنّ سرور الناس وجذَلهم على الأكثر إنّما هو بالعَرَض ومن خارج، ومتى زال المسرور به، أو تغي…

❤4

Photo, posted without a caption

❤1

أرسطاليس هو أول من نصب الغاية الأخيره كالغرض الأقصى، ونهج إليه نهجاً واضحاً، وجعل للوصول إليها صناعة تتعلّم وتستفاد أولاً أولاً حتى يترقى إلى الغاية المفروضة كالغرض ترتيب السعادات

❤3

Photo, posted without a caption

❤5