مخزن الاقتباسات العظيمة

تفوق المناهج الحديثة[التجريبية] لا يبرّر الزعم بأن معرفتنا بالكيانات غير القابلة للمشاهدة قد ازدادت؛ فذلك ليس إلا افتراضًا مسبقًا لصحة الواقعية، لا برهانًا عليها. ما هو ثابت أن المناهج الجديدة تزيد معرفتنا بالظواهر، أما الكيانات التي تفترضها النظريات فتبقى وراء حجاب. والمقصود بغير القابلة للملاحظة، على نحو ما بيّنه ستانفورد، تلك الكيانات التي هي أسرع أو أبطأ من نطاق رصدنا، أو أندر من أن نتفاعل معها، أو أوسع بكثير من …

كانط لا يقول إن الميتافيزيقا باطلة أو بلا معنى، بل يرى أنها تخمينية، لأنها تتجاوز حدود ما يمكن للعقل أن يدركه بيقين. وهذا لأنه واقع في مغالطة خلط ما في الأذهان بما في الأعيان، فبما أن في معارفنا ميل طبيعي نحو الميتافيزيقا، إذن هي موجودة ولكننا لا نستطيع أن نتحدث عن كيفيتها بيقين، بل فقط بظن. فبما أن العقل البشري يتوجه طبيعيا نحو الأسئلة الكبرى المتعلقة بالله، والحرية، والخلود، فهذا يعني أن للميتافيزيقا جذورا عقلية أص…

من تبحر في المعقولات، ووقف على أسرارها= علم قطعا أن ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف وأهل الحديث. {التسعينية، ٥٥١}

ما احتج به الإمام أحمد نفسه على الجهمية، فقال: «وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله فقل له: أليس الله كان ولا شيء؟ فيقول نعم. فقل له: فحين خلق الخلق خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه؟ فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال لا بد له من واحد منها: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه، فقد كفر حين زعم أنه خلق الجن والشياطين في نفسه. وإن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم، كان هذا أيضا كفرا حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش قذر رديء. وإ…

الغيران اللذان لا يكون أحدهما صفة للآخر ولا أحدهما قائما بالآخر لا بد أن يتباينا، إذ لو لم يتباينا لزم اتحاد أحدهما بالآخر أو حلوله فيه حلول الصفة في الموصوف، أو حلول الحال في المحل. ولا ينفعكم قولكم: إن هذا إنما يلزم فيما هو قابل لذلك، لما تقدم بيانه. {الصواعق، ٨٩٧}

يرى إرنست ماخ Ernst Mach أن العلماء[التجريبيين] يمكنهم الاستفادة من تعلم تاريخ العلم. ويُجادل بأن العلماء، عندما يُدرَّبون على تاريخ تخصصهم، يتعلمون أن النظريات التي تبدو مقنعة في لحظة معينة، تُعتبر لاحقًا خاطئة ويتم التخلي عنها. وبذلك، يتعلمون أن مجرد الشعور[النفسي] باليقين غالبًا ما يكون دليلًا ضعيفًا أو مؤشرًا غير موثوق للحقيقة النظرية. ماخ يهتم بأن "من يعرف وجهة نظر واحدة فقط... لا يعتقد أن هناك وجهة نظر أخرى قد …

خلاصة مسألة التكافؤ الدلالي: يمكن إحكام صورة النزاع إذا صيغت الأطروحة على وجهٍ يُظهر موضع التباين بين الواقعيين واللاواقعيين دون تشويش. فالمسلك الذي يكثر أن يعتمده الواقعي العلمي يبدأ من ملاحظةٍ ظاهرة: أن أفضل نظرية لدينا الآن، ولنسمّها (ن)، قد أحرزت نجاحًا تنبؤيًا وتفسيريًا واضحًا. ثم ينتقل من هذا النجاح إلى نتيجةٍ أنطولوجية، فيقول: إذن فالكيانات التي تفترضها (ن) – كالإلكترونات مثلًا – موجودة على الأرجح في الواقع. و…

"الوجه الثاني: أن قولهم هذا يستلزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى وهم يسلمون فساد ذلك، وفساده معلوم بالادلة اليقينية كما قد بسطناه في غير هذا الموضع، ونبهنا على أن المعلولات كلها ممكنة ليس فيها ما يقتضي وجودها، وتقدير أمور غير متناهية ليس فيها ما يقتضي وجودها = بمنزلة تقدير أمور متناهية معدومة أو ممتنعة؛ فإذا قدر علل لا تتناهى وهي معلولات، كان ذلك بمنزلة تقدير أمور معدومة لا تتناهى؛ فلا يكون فيها ما هو موجود. والمعدوم ي…

حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، أنا إبراهيم بن الأشعث، قال: سمعت الفضيل يقول: "من استوحش من الوحدة، واستأنس بالناس، لم يسلم من الرياء" {ابن أبي الدنيا، كتاب العزلة والإنفراد، ٢٧}

يؤكد كانط ان عقولنا لا تستقبل الواقع كما هو، بل تعيد تشكيله من خلال مجموعة من المفاهيم القبلية (apriori categories) التي يولد بها الانسان، مثل مفاهيم: الوحدة والسببية، والجوهر، والضرورة والوجود. هذه المفاهيم ليست نتاج التجربة، بل هي شروطها؛ اي انها الاطار الذي يجعل التجربة ممكنة اصلا. فالعقل، بحسب كانط، لا يكتفي باستقبال المعطيات الحسية، بل يفرض عليها شكله الخاص ليمنحها معنى يمكن ادراكه... وبذلك، يفرق كانط بين العالم…

الطريقة التي نتعلم بها في مدارسنا ونقرا عنها في الكتب العلمية ليست عشوائية، بل هي نتاج فلسفة تطورت منذ اوائل القرن العشرين وتركت اثرها في جميع المجتمعات. {عبدالقادر سبسبي، نقد العقل العلموي، ١٠} #philosophy_of_science@astonishing_quotes

لقد أصبح من الشائع في الخطاب الإسلامي المعاصر أن يقال: "الاسلام لا يعارض العلم"، دون ادراك أن العلم هنا ليس مجرد تجربة محايدة، بل رؤية فلسفية للوجود والمعرفة والانسان. فالقضية ليست في التجريب والملاحظة، بل في المنهج الذي يفسَّر به الواقع، وفي الغايات التي تنسب إليه. إن استيراد ادوات فلسفة العلم الحديثة دون نقد لأصولها هو نوع من الاستلاب المعرفي، يكرس التبعية بدلا من التجديد، ويجعل العقل المسلم يتحرك ضمن نفس الإطار ال…