ज्ञान

Man trägt Wasser. Man hackt Holz. Man wäscht Reis. Das Wasser fließt.

Dào Dé Jīng Das Dào Dé Jīng wird häufig gelesen, als enthalte es Aussagen über eine hinter der Welt liegende Wirklichkeit, über ein verborgenes Prinzip, über einen kosmischen Ursprung oder über eine besondere Form von Spiritualität. Einzelne Passagen scheinen solche Lesarten geradezu einzuladen. Doch bereits der erste Satz bringt eine Schwierigkeit hervor, die sich durch den gesamten Text zieht: 道可道，非常道。 名可名，非常名。 …

Der Name macht eine solche Bestimmung kommunizierbar. Er legt sie auf eine aussagbare Form fest, durch die etwas unterschieden und mitgeteilt werden kann. Gerade dadurch wird aber auch die Grenze dieser Festlegung sichtbar. Damit berührt der Eingang bereits eine zweite Ebene. Das Problem liegt nicht nur darin, dass wir etwas benennen. Die gleiche Bewegung kann sich darin zeigen, wie wir uns gegenüber den Dingen verh…

Eine Tulpe kann schön erscheinen, eine Rose kann schöner erscheinen, eine Orchidee kann wiederum auf andere Weise gefallen. Schon diese alltägliche Erfahrung zeigt, dass Bestimmungen nicht isoliert auftreten. Schön und hässlich, angenehm und unangenehm, hell und dunkel, laut und leise erhalten ihre Bestimmung innerhalb eines Feldes von Unterscheidungen. Das zweite Kapitel verbindet diese Bewegung unmittelbar mit dem…

Das ist eine andere Form derselben Bewegung. Die Perspektive entsteht aus dem Verhältnis der Erscheinungen, die Funktion entsteht aus der Leere, und die Gestalt entsteht aus den Beziehungen. Das Tal ist keine bloße Leerstelle zwischen fertigen Bergen. Der Berg tritt als Berg durch den Höhenunterschied hervor, während das Tal nur im Verhältnis zu den Bergen als Tal erscheint. Gleichzeitig ist das Tal offen für das G…

Das Wasser ist weich und arbeitet trotzdem. Es schmiegt sich an einen Stein und verändert ihn. Es folgt einer Vertiefung und vertieft sie weiter. Es nimmt den Weg des Geländes an und gestaltet das Gelände zugleich. Seine Anpassung bedeutet keine Wirkungslosigkeit. Das Bild des Wassers verbindet damit mehrere zuvor entwickelte Bewegungen: Offenheit, Anpassung, Relation, Rückkehr und Wirksamkeit. Die gleiche Struktur…

Es kleidet und nährt die zehntausend Dinge und macht sich nicht zum Herrn über sie. Hervorbringen und Besitznahme werden auseinandergehalten. Das, was hervorbringt, muss das Hervorgebrachte nicht besitzen. Das entspricht genau der Bewegung, die bereits im Bild des Baumes, der Wurzel und des Tales sichtbar wurde. Wirken ohne Beherrschen. Tragen ohne Besitznahme. Kapitel 40 bringt die Bewegung schließlich in eine äu…

Das ist wiederum eine non-duale Verweisstruktur: Die Vielheit verschwindet nicht in einer Einheit, und die Einheit wird nicht zu einer isolierten Substanz hinter der Vielheit. Die Bestimmungen gewinnen ihre Bedeutung in ihrem gegenseitigen Verweis. Das ist auch der Grund, warum ein synkretisches Zusammenziehen des Textes mit beliebigen metaphysischen Systemen nur begrenzt funktioniert. Man kann einzelne Begriffe des…

„Wie wunderbar und wundersam! Holz hacken und Wasser tragen.“ Páng Jūshì

Das Sitzen geschieht nicht, weil der Mensch gegenwärtig noch nicht dasjenige ist, was er später werden soll. Ebenso wenig sitzt er, um einen besonderen Zustand zu produzieren, den er anschließend als Besitz behalten kann. Die Frage nach dem Ziel führt zurück in den Vollzug. Das Sitzen selbst wird zum Ort der Verwirklichung. Damit beginnt sich die ursprüngliche Frage zu verändern. Sie lautet nicht mehr nur: Was fehl…

Damit wird auch verständlich, warum die Einheit von Praxis und Verwirklichung für Dōgen so entscheidend ist. Wenn Praxis und Verwirklichung zwei voneinander getrennte Dinge wären, entstünde ein Weg im gewöhnlichen Sinn: Hier steht der Übende, dort befindet sich das Ziel und zwischen beiden liegt die Praxis. Dōgen führt genau diese Vorstellung in ihre eigene Spannung hinein. Wenn Verwirklichung zu einem Besitz wird, …

Entscheidend ist die Frage selbst: Was geschieht, wenn etwas erscheint und vergeht? Was bedeutet es, dass Leben geschieht und Tod geschieht? Und was bedeutet es, dass das, was einmal geschah, nicht wieder auf dieselbe Weise geschieht? Im Genjōkōan nimmt Dōgen dafür das Bild des Feuerholzes. „Feuerholz wird zu Asche. Es wird nicht wieder zu Feuerholz.“ Das Feuerholz wird nicht als bloße Vorstufe der Asche behandelt…