Channel
@Nohoudhcenter
On this record: Growth · Engagement · What this channel posts · Posts · Telegram's recommendations · Cite this entry
6,021subscribers
+47 since we began measuring on 7 August 2026
Risers and fallers across the register · movement among entries of 3,162–10,000.
| Telegram ID | -1001185483770 |
|---|---|
| Type | Channel |
| Username | @Nohoudhcenter |
| Created | Between 1 March 2018 and 31 July 2021— estimated from Telegram’s id allocation, not measured. How this range is calculated. |
| First recorded | 7 August 2026 |
| Last confirmed live | 16 August 2026 |
| Measurements held | 5 |
| Confirmed unchanged | 1 time, most recently 16 August 2026 |
| On Telegram | t.me/Nohoudhcenter |
| Measured (UTC) | Subscribers | Change |
|---|---|---|
| 16 Aug 2026, 22:23 | 6,021 | +18 |
| 13 Aug 2026, 10:28 | 6,003 | +5 |
| 10 Aug 2026, 20:45 | 5,998 | +23 |
| 8 Aug 2026, 04:34 | 5,975 | +1 |
| 7 Aug 2026, 22:45 | 5,974 | first reading |
17 posts held, back to 4 August 2026 — the reader has not yet reached the start of this channel’s public history, so older posts may sit further back, unread. Read across 7 pagesof Telegram’s post history, 20 posts per page.
ERR is average views per post over the last 30 days divided by subscribers, the definition TGStat uses, so this figure is comparable with the one you will see elsewhere. It falls structurally as a channel grows: a high ERR on a small channel and a low one on a large channel describe reach mathematics, not quality. We publish the figure and the sample it came from and pass no verdict on it.
ER is defined industry-wide as (forwards + reactions + comments) ÷ views— note the denominator is views, not subscribers. Telegram’s public web preview carries views and reactions but not forward or comment counts, so the reaction rate above is the reactions term only and is therefore a floor: the true ER for this channel is higher by an amount we have not measured and will not estimate.
| Window | Rolling 30 days · latest post in window 11 August 2026 |
|---|---|
| Posts held | 17 (4 August 2026 – 11 August 2026) |
| Views total | 2,574 |
| Reactions total | — |
| Forwards / comments | not exposed by the public surface — not measured, not estimated |
| Readings taken | 12 Aug 2026, 03:38 UTC |
Views are a single reading per post, taken at the time above. A post published in the last day or two is still accumulating views, which pulls the 30-day average down slightly. That is a property of the standard definition rather than a fault in it, so we keep the definition rather than “correcting” the number into something nobody can reproduce.
Precision. Telegram publishes view counts on its public widget in short form — 8.12K, 3.7M — so any reading at or above 1,000 reaches us rounded to three significant figures, and only counts below 1,000 are exact. Averages and rates derived from them are shown to the same precision rather than to the unit: a figure like 3,701,250 would assert digits nobody measured.
Reaction counts are published per emoji and rounded the same way, so a total below 1,000 is exact and a larger one is a sum that may carry a rounded component from each emoji above 1,000. Because it is a sum, it does not look rounded — read a large reaction total as three significant figures per contributing emoji rather than as the figure it prints.
Measured directly from 2 videos with a duration reading, out of the posts we hold for this channel — not this channel’s whole posting history, only the sample this register has actually read. An exact reading to the second, taken from the post itself rather than from Telegram’s own rounded chrome, so it carries no ≈ mark.
يظهر التنوع الإقليمي في جنوب شرق آسيا أن الاعتراف بالإسلام لا يؤدي تلقائيًّا إلى نظام قانوني واحد. فقد تُدار الشؤون الدينية مركزيًّا، أو تُوزَّع بين الولايات، أو ترتبط مباشرة بسلطة الحاكم، أو تُنظَّم بوصفها شؤون أقلية. ولهذا ينبغي دراسة تفاصيل المؤسسات، دون الاكتفاء بتصنيف الدولة بين الديمقراطية أو الديكتاتورية. تصفحوا مقدمة كتاب «مرجع أكسفورد في الفقه الإسلامي وأصوله وتاريخه» وفهرس محتوياته عبر موقعنا الإلكتروني من…
يقوم الفكر الحقوقي على العدل والمساواة معًا، وقد يؤدي الفصل بينهما إلى تناقضات في تطبيق الحقوق. فالمساواة تضمن تشابه المعاملة في الحالات المتماثلة، بينما يراعي العدل الفروق المؤثرة حتى لا تتحوَّل التسوية الشكلية إلى ظلم. لقراءة مقال «العدل والمساواة وضرورة التلازم في الفكر الحقوقي» كاملًا، زوروا الرابط أدناه: https://2u.pw/7PkzB
هل جاءت مشاركة العامَّة في مجالس شرح الحديث النبوي على حساب الدقَّة، أم نقلت الشرح من "نص جامد" إلى "عملية حيَّة" تُصحَّح وتُراجع باستمرار تحت أنظار المجتمع العلمي والجمهور؟ من كتاب «قال رسول الله.. شرح الحديث في ألف عام» تأليف: جويل بليشر، ترجمة: د. أحمد محمود إبرهيم. للاطلاع على مقدمة وفهرس الكتاب: https://bit.ly/33BfDJ5
تفتح أنثروبولوجيا الفقه الإسلامي أفقًا تحليليًّا يتجاوز الحدود التقليدية لدراسة القانون، إذ تنظر إلى الشريعة والفقه بوصفهما منظومتين معياريتين تتداخلان مع الحياة اليومية للمجتمع. وفي هذا السياق، لا يُختزل الفقه في مؤسسات القضاء، بل يمتدُّ إلى أنماط السلوك والتدين والممارسات الاجتماعية. ويكشف هذا الحقل عن توتُّر مفهومي عميق بين التصورات الغربية للقانون، التي تركز على الدولة والإجراءات الرسمية، وبين التصورات الإسلامية …
مقتطف من الندوة النقاشية حول كتاب «السيرة النبوية والتأسيس الأخلاقي» للفيلسوف طه عبد الرحمن. يمكنكم مشاهدتها كاملة من قناتنا على اليوتيوب «مركز نهوض للدراسات والبحوث» من خلال الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=ulVvPSkQJ3k&t=415s
هل يمكن أن تعيش الشريعة خارج المجتمعات؟ حين تصبح في صلب الحكم والقضاء والتعليم، تتأثر بالأعراف والبنية الاجتماعية ونظام الدولة. وتكشف نماذج جنوب شرق آسيا أنها بقيت متصلة بالتراث من جهة، وأعادت تشكيله داخل بيئاتها المحلية من جهة أخرى. تصفحوا مقدمة كتاب «مرجع أكسفورد في الفقه الإسلامي وأصوله وتاريخه» وفهرس محتوياته عبر موقعنا الإلكتروني من الرابط أدناه: urlkub.co/lc91ZH
يكشف الصراع بين العرف والشريعة في الهند الإنجليزية أن القانون لم يكن متحركًا في فراغ، بل داخل مجتمعات تتعدد فيها المصالح والهويات، وقد استُخدمت الشريعة أحيانًا لمواجهة أعراف تضر بالمرأة، بينما استُخدم التشريع الاستعماري لفرض نسخة رسمية منها، ولهذا لم يكن الانتصار للشريعة وحدها، بل للدولة التي اختارت ما سيحمل اسمها. من كتاب «مرجع أكسفورد في الفقه الإسلامي وأصوله وتاريخه» للاطلاع على تفاصيل أكثر حول الكتاب، زوروا موق…
تكشف التعددية القانونية في جنوب شرق آسيا أن المجتمع المسلم قد يحتكم في الوقت نفسه إلى أكثر من نظام. فالدولة تضع القانون الرسمي، والشريعة تنظّم الجوانب الدينية والأسرية، والعرف يحافظ على القواعد المحلية المتوارثة. ولا يقع التحدي في وجود هذه الأنظمة، بل في كيفية حل التعارض فيما بينها. من كتاب «مرجع أكسفورد في الفقه الإسلامي وأصوله وتاريخه» للاطلاع على تفاصيل أكثر حول الكتاب، زوروا موقعنا الإلكتروني من الرابط أدناه: u…
تدفعنا تجربة جنوب شرق آسيا إلى إعادة النظر في الخريطة التقليدية للدراسات الإسلامية، فالشريعة برأي ميليسا كراوتش لم تتشكَّل في مركز واحد، ولم تنتقل إلى المجتمعات بوصفها قالبًا ثابتًا، بل أعيد فهمها داخل لغات وأعراف ودول متعددة. ودراسة هذه التجارب ليست إضافة هامشية، وإنما طريق إلى فهم أعمق لطبيعة الفقه وقدرته على التكيف. من كتاب «مرجع أكسفورد في الفقه الإسلامي وأصوله وتاريخه» للاطلاع على تفاصيل أكثر حول الكتاب، زوروا…
تتتبّع الدراسة نشأة علم الاجتماع من ابن خلدون إلى دوركايم، وتعرض تطور التفكير الاجتماعي من الحكمة الشعبية إلى النظرية العلمية والمقاربات التطبيقية. كما توضّح أهمية خروج المعرفة السوسيولوجية من نطاق المتخصصين، لارتباطها بالعلاقات والمشكلات التي يعيشها الناس يوميًّا. للمزيد حول الدراسة: https://nohoudh-center.com/research-study/علم-الاجتماع-الدلالة-والنشأة-والتطور
يشهد الفكر الأصولي المعاصر تحوّلًا مهمًّا يتمثَّل في العودة إلى دراسة التجربة القانونية الإسلامية من داخل واقعها العملي، عبر أحكام القضاة والوثائق والتشريعات، ولا يهدف هذا التوجُّه إلى التراكم المعرفي فقط، بل إلى إعادة بناء فلسفة قانونية إسلامية معاصرة، تستمدُّ مشروعيتها من التاريخ، وتستجيب لحاجات المجتمعات في تحقيق العدالة والاستقرار. يمكنكم الاطلاع على المزيد من المعلومات حول كتاب «في أصول النظام القانوني الإسلام…
يمنح التقنين الاجتهادات الفقهية المتعددة قوةً قانونيةً واضحة، لكنه يُغيِّر طبيعتها أيضًا، فالفقه يقوم على تعدُّد الآراء والاجتهادات، بينما يحتاج القانون إلى قواعد محدَّدة ومُلزِمة. وعندما تختار الدولة رأيًا واحدًا، فإنها تُحدِّد المرجعية المقبولة وتعيد رسم العلاقة بين القاضي والفقيه والمجتمع. من كتاب «مرجع أكسفورد في الفقه الإسلامي وأصوله وتاريخه» للاطلاع على تفاصيل أكثر حول الكتاب، زوروا موقعنا الإلكتروني من الراب…
Showing the 12 most recent of 17 posts we hold for @Nohoudhcenter. View and reaction counts are the latest single reading for each post, not a live figure, and a recent post is still accumulating both. A view count marked ≈ was rounded by Telegram before we ever saw it — t.me prints views in full below 1,000 and to three significant figures above, so ≈1,200,000 means somewhere between 1,150,000 and 1,249,999. Unmarked counts are exact. Text is reproduced from the public post preview and truncated for length.
The reverse of the list above, and a different kind of signal. This does not require this channel to have ever been asked about directly — each row below is a channel we DID ask Telegram about, whose Telegram-generated list happened to include this one. A channel can appear here with an empty list above it, because being named by someone else’s query is independent of having been queried itself.
This channel appears in 1 seed channel's Telegram-generated recommendation list in total. Each is Telegram’s list for THAT channel, not this one — see how this is measured.
A live page changes as we take new readings, so a citation should name the measurement it is based on, not just the URL. The line below cites the subscriber count as measured 16 August 2026 — this entry's latest reading, not the date you are reading this.
“مركز نهوض للدراسات والبحوث” (@Nohoudhcenter), 6,021 subscribers as measured 16 August 2026. Telegram Register, tgregister.com/channel/Nohoudhcenter.
Full measurement history, CC BY 4.0. Every reading this register holds for this entry, not just the latest one, as a dated, downloadable record: CSV · JSON. Free to use with attribution to tgregister.com. Each file carries its own generation timestamp, which is the figure to cite for exactly when the data was retrieved.