من بلاغة القرآن

قال تعالى: ﴿غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوۡبِ شَدِیدِ ٱلۡعِقَابِ ذِی ٱلطَّوۡلِۖ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَۖ إِلَیۡهِ ٱلۡمَصِیرُ﴾ [غافر ٣] وتقديمُ (غَافِرِ) على (قابِلِ التَّوْبِ) مع أنّهُ مُرتّبٌ عليهِ في الحصولِ للاهتمامِ بتعجيلِ الإعلامِ به لمنِ استعدّ لتداركِ أمرهِ فوصفُ ﴿غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ﴾ تعريضٌ بالتّرغيبِ، وصفتا ﴿شَدِيدِ العِقابِ ذِي الطَّوْلِ﴾ تعريضٌ بالتّرهيب. وإنّما عُطفت صفةُ (وقابَلِ …

قال تعالى: ﴿ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ ٱلرَّحۡمَـٰنُ فَسۡـَٔلۡ بِهِۦ خَبِیرࣰا﴾ [الفرقان ٥٩] وفُرِّعَ على وصفهِ بِـ (الرَّحْمَنُ) قولهُ: ﴿فاسْألْ بِهِ خَبِيرًا﴾ للدّلالةِ على أنّ في رحمتهِ من العظمةِ والشّمولِ ما لا تفي فيهِ العبارةُ فيعدِلُ عن زيادةِ التّوصيفِ إلى الحوالةِ على العليمِ بتصاريفِ رحمتهِ مُجرِّبٌ لها، مُتلَقّ أحاديث…

قال تعالى: ﴿فَليَنظُرِ الإِنسانُ إِلى طَعامِهِ ۝ أَنّا صَبَبنَا الماءَ صَبًّا ۝ ثُمَّ شَقَقنَا الأَرضَ شَقًّا ۝ فَأَنبَتنا فيها حَبًّا ۝ وَعِنَبًا وَقَضبًا ۝ وَزَيتونًا وَنَخلًا ۝ وَحَدائِقَ غُلبًا ۝ وَفاكِهَةً وَأَبًّا ۝ مَتاعًا لَكُم وَلِأَنعامِكُم﴾ [عبس: ٢٤-٣٢] وإنّما ذُكرَ النّخلُ دونَ ثمرتهِ، وهو التّمرُ، خلافًا لما قُرِنَ بِه من الثّمارِ والفواكهِ والكلأِ؛ لأنّ منافعَ شجرِ النّخيلِ كثيرةٌ لا تقتصرُ عَلى ثمرهِ،…

قال تعالى: ﴿لَهُم مَّا یَشَاۤءُونَ فِیهَا وَلَدَیۡنَا مَزِیدࣱ﴾ [ق ٣٥] “ولَدَيْنا مَزِيدٌ" أي: زيادةٌ على ما يشاءُونَ ممّا لم يخطرُ ببالهم، وذلك زيادةٌ في كرامتهم عند اللَّهِ، ووردَتْ آثارٌ مُتفاوتةُ القوّةِ أنّ من المزيدِ مُفاجأتهم بخيراتٍ، وفيها دلالةٌ على أنّ المفاجَأةَ بالإنعامِ ضربٌ من التّلطُّفِ والإكرامِ. ابن عاشور، التحرير والتنوير

قال تعالى: ﴿فَسُبحانَ اللَّهِ حينَ تُمسونَ وَحينَ تُصبِحونَ ۝ وَلَهُ الحَمدُ فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ وَعَشِيًّا وَحينَ تُظهِرونَ ۝ يُخرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَيُخرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ وَيُحيِي الأَرضَ بَعدَ مَوتِها وَكَذلِكَ تُخرَجونَ﴾ [الروم: ١٧-١٩] فتحَصّلَ من ذلك أنّ الأمرَ بتسبيحهِ وحمدِهِ مَعلولٌ بأمرينِ: إيفاءُ حقّ شُكرهِ المُفادِ بفاءِ التّفريعِ في قولهِ: ﴿فَسُبْحانَ اللَّهِ﴾، وإيفاءُ حقّ التّعظي…

قال تعالى: ﴿هَـٰذَا بَلَـٰغࣱ لِّلنَّاسِ وَلِیُنذَرُوا۟ بِهِۦ وَلِیَعۡلَمُوۤا۟ أَنَّمَا هُوَ إِلَـٰهࣱ وَ ٰ⁠حِدࣱ وَلِیَذَّكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾ [إبراهيم ٥٢] وقد رُتّبت صفاتُ الآياتِ المُشارِ إليها باسمِ الإشارةِ على تَرتيبٍ عقليٍّ بحسبِ حصولِ بعضِها عَقِبَ بعضٍ، فابتُدِئَ بالصّفةِ العامّةِ وهي حصولُ التّبليغِ، ثمّ ما يعقُبُ حصولُ التّبليغِ من الإنذارِ، ثمّ ما يَنشأُ عنه من العلمِ بالوحدانيّةِ؛ لما في خلالِ هذ…

قال تعالى: ﴿وَلا يُنفِقونَ نَفَقَةً صَغيرَةً وَلا كَبيرَةً وَلا يَقطَعونَ وادِيًا إِلّا كُتِبَ لَهُم لِيَجزِيَهُمُ اللَّهُ أَحسَنَ ما كانوا يَعمَلونَ﴾ [التوبة: ١٢١] كيف قال تعالى: (لِيَجزِيَهُمُ اللَّهُ أَحسَنَ ما كانوا يَعمَلونَ) مع أنهم يجزون بحَسَنِه أيضًا لقوله: (﴿فَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَّةٍ خَيرًا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧]؟ أي: ليجزيهم الله أحسنَ جزاءِ الذي كانوا يعملون؛ لأن عملهم له جزاءٌ حسنٌ، وله جزاءٌ أحسن، وه…

قال تعالى: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِی رَفَعَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ بِغَیۡرِ عَمَدࣲ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلࣱّ یَجۡرِی لِأَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ یُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاۤءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ﴾ [الرعد ٢] ووجهُ الجمعِ بينهما هنا أنّ تدبيرَ الأمرِ يشملُ تقديرَ الخلقِ الأوّلِ والثّاني فهو إشارةٌ إلى التّصرُّفِ بالتّكوينِ للعقولِ والعوالمِ، وتفصِ…

قال تعالى: ﴿إِلَّا الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَتَواصَوا بِالحَقِّ وَتَواصَوا بِالصَّبرِ﴾ [العصر: ٣] وقد اشتملَ قولهُ تعالى: ﴿وتَواصَوْا بِالحَقِّ وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ على إقامةِ المصالحِ الدّينيّةِ كُلّها، فالعقائدُ الإسلاميّةُ والأخلاقُ الدّينيّةُ مُندرجةٌ في الحقّ، والأعمالُ الصالحةُ وتَجنّبُ السّيّئاتِ مُندرجةٌ في الصّبر. والتّخلّقُ بالصّبرِ مِلاكُ فضائلِ الأخلاقِ كُلِّها، فإنّ الارتياضَ بالأخلاقِ…

قال تعالى: ﴿ٱلَّذِی لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ یَتَّخِذۡ وَلَدࣰا وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ شَرِیكࣱ فِی ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَیۡءࣲ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِیرࣰا﴾ [الفرقان:٢] ومن بدِيعِ النّظمِ أن جعلَ الوصفانِ المُختَلفِ فيهما مع المشركين، مُتوسّطينِ بين الوصفينِ اللّذينِ لا مريَةَ فيهما حتّى يكون الوصفانِ المُسلَّمينِ كالدّليلِ أوّلًا والنّتيجةِ آخرًا، فإنّ الّذي له مُلكُ السّماواتِ والأرضِ لا يليقُ ب…

قال تعالى: ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِیلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِینَ﴾ [النحل ١٢٥] وقُيّدَتِ الموعظةُ بالحسنَةِ، ولم تُقيّدِ الحكمةُ بمثلِ ذلك؛ لأنّ الموعظةَ لمّا كان المقصودُ منها غالبًا ردعَ نفسِ الموعوظِ عن أعمالهِ السّيّئةِ أو عن توقّعِ ذلك منه، كانت مَظنّةً لصدورِ غِلظَةٍ …

قال تعالى: ﴿إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمۡ جَزَاۤءࣰ وَكَانَ سَعۡیُكُم مَّشۡكُورًا﴾ [الإنسان ٢٢] والمقصودُ من ذلك الثَّناءُ عليهم بما أسلفوا من تقوى اللَّهِ وتكرِمَتُهم بذلك، وتَنشيطُ أنفسِهِم بأنّ ما أُنعِمَ به عليهم هو حقٌّ لهم جزاءً على عملهم. وإقحامُ فعلِ (كانَ) للدّلالةِ على تحقيقِ كونهِ جزاءً لا مَنًّا عليهم بما لم يستحقّوا، فإنّ من تمامِ الإكرامِ عند الكرامِ أن يُتبِعُوا كرامتهم بقولٍ يَنشَطُ له المُكرَمُ ويُزيلُ …