Channel
@AGORAAGORAA
On this record: Topic · Growth · Engagement · What this channel posts · Reactions · Posts · Cite this entry
601subscribers
+63 since we began measuring on 7 August 2026
Risers and fallers across the register · movement among entries of Under 1,000.
| Telegram ID | -1001603894002 |
|---|---|
| Type | Channel |
| Username | @AGORAAGORAA |
| Created | Between 1 December 2021 and 30 April 2023 — estimated from Telegram’s id allocation, not measured. How this range is calculated. |
| First recorded | 8 August 2026 |
| Last confirmed live | 10 October 2026 |
| Measurements held | 9 |
| Confirmed unchanged | 1 time, most recently 10 October 2026 |
| On Telegram | t.me/AGORAAGORAA |
Education — a classification, not a measurement. An on-box language model (Qwen3.6-35B-A3B-FP8, prompt version 1) read this channel’s own recent posts on 21 September 2026 and assigned it the closest of 31 fixed categories, at 43% confidence. This is a model’s judgement about what the channel is likely to be about, not a fact this register measured the way a subscriber count or a view count is measured — it can be revised on a later pass, and it carries no weight anywhere else on this page. How this classification works, and why it has no browse page of its own yet.
| Measured (UTC) | Subscribers | Change |
|---|---|---|
| 10 Oct 2026, 20:56 | 601 | +33 |
| 30 Sept 2026, 00:59 | 568 | +23 |
| 13 Sept 2026, 00:17 | 545 | +6 |
| 4 Sept 2026, 19:57 | 539 | +2 |
| 21 Aug 2026, 09:15 | 537 | -1 |
| 15 Aug 2026, 00:18 | 538 | +1 |
| 8 Aug 2026, 03:49 | 537 | no change |
| 8 Aug 2026, 02:36 | 537 | -1 |
| 7 Aug 2026, 17:23 | 538 | first reading |
20 posts held, back to 30 June 2026 — the reader has not yet reached the start of this channel’s public history, so older posts may sit further back, unread. Read across 1 page of Telegram’s post history, 20 posts per page.
Nothing published in the last 30 days. ERR and ER are rolling 30-day measures, so there is nothing to compute — we hold 20 posts for this entry, the most recent from 6 August 2026. An engagement rate over an empty window would be a number about nothing.
Measured directly from 1 video with a duration reading, out of the posts we hold for this channel — not this channel’s whole posting history, only the sample this register has actually read. An exact reading to the second, taken from the post itself rather than from Telegram’s own rounded chrome, so it carries no ≈ mark.
24 reactions across 8 posts, in 3 distinct kinds. The most used accounts for 66.7% of them.
| Reaction | Count | Share | Share, drawn |
|---|---|---|---|
| ❤ | 16 | 66.7% | |
| 👍 | 5 | 20.8% | |
| 👎 | 3 | 12.5% |
No sentiment is inferred, and none should be read in. This table is ordered by count and by nothing else. Emoji do not carry stable meaning across languages or communities — 🙏 is thanks in one channel and mourning in another — so we publish which ones were pressed and how often, and pass no judgement on what an audience meant by them.
Precision. Telegram publishes reaction counts per emoji and short-forms each one — 4.34K, 1.2M — so any single kind at or above 1,000 reaches us at three significant figures, and only counts below 1,000 are exact. The shares above are ratios of those figures and carry the same error. This is also why the total here can differ slightly from a reaction total printed elsewhere on the page: both are sums of the same rounded parts, taken over samples with different edges.
Coverage. Reactions were read on 8 of the 20 sampled posts in this sample. Summed by Telegram’s own count on each post — not by adding up the per-emoji breakdown above — those same posts carry 24 reactions in total: the kind of figure the paragraph above means by “a reaction total printed elsewhere on the page”.
Measured over the 20 most recent posts we hold, published 30 June 2026 to 6 August 2026, using the newest reading held for each. Telegram Stars are excluded: they are a payment, not a reaction, and they have their own section.
🔲 🔲 🔲 آزمون بنیان‌های گاهان: واکاوی و سنجش انتقادی اندیشه‌های زرتشت 🔲 جلد اول پیشگفتار: آستانه‌ی رویارویی قسمت اول: چرا هنوز گاهان؟ فرسته چهار از چهار 🔳 اما در پایان این پیشگفتار، یک مسئله همچنان در برابر ماست: اگر گاهان را فارغ از فاصله‌ی تاریخی و اقتدارِ سنت، بسنجیم و بیازماییم، چه چیزی از آن برجای می‌ماند؟ این پرسش، مرز میان ارج‌نهادن به یک میراث و رویارویی انتقادی با آن را آشکار می‌سازد. ارج‌نهادن می‌تواند ما …
پی‌نوشت: آقای بیداری، اینجانب سال‌هاست بخش اصلی کار فکری‌ام را در شرح و تحلیل فیلسوفانی مانند کانت، هگل، هوسرل، بلومنبرگ و چارلز تیلور گذاشته‌ام؛ یعنی با متن‌هایی سروکار دارم که اگر کسی یک جمله آنها را بدون فهم دقیق مفاهیم، نسبت میان مفاهیم و حرکت استدلالی متن ترجمه کند، در همان جمله اول گرفتار یاوه‌گویی خواهد شد. با این حال، ادعای من این نیست که چون درباره این فیلسوفان کار می‌کنم، پس هرچه می‌نویسم الزاماً درست است. …
👍3
اما مسئله ریشه‌ای تر این است که شما در صوتتان چیزی را به این بنده کوچک‌تر نسبت داده‌اید که در متن من به هیچ رو وجود نداشت. فرموده‌اید کسانی که می‌خواهند مذهب را از جامعه برکنند و دور بیندازند، کار عبثی می‌کنند. چه کسی گفته است، معنای حرف من فروکاست‌پذیر به این ادعای خامدستانه و این آدمک پوشالین است. سخن من کجا فروکاستنی به این ادعاست که مردم را باید از مذهب جدا کرد؟ بحث ما درباره دین‌خویی بود، نه درباره حق انسان برای…
این کشور دقیقاً به همین دلیل کشوری بسیار پیچیده‌تر از تصور ساده‌انگارانه شما (دست‌کم در این صوت) دارد. اما از اینکه دو میراث تاریخی در یک سرزمین حضور دارند، چه نتیجه‌ای درباره اعتبار معرفتی و اپیستمولوژیک آنها می‌توان گرفت؟وجود تخت جمشید اثبات نمی‌کند که جهان‌بینی هخامنشی برای انسان امروز حقیقت نهایی است. وجود مسجد هم اثبات نمی‌کند که جهان‌بینی اسلامی باید سنجیدار نهایی اندیشیدن انسان مدرن ایرانی باشد. میراث تاریخی …
اگر کسی می‌خواهد این دو نظام معنایی را با هم پیوند بزند، باید نشان دهد این پیوند دقیقاً در کدام سطح صورت می‌گیرد، کدام مبانی حفظ می‌شوند، کدام تغییر می‌کنند و تعارض‌های میان آنها چگونه حل می‌شوند. وگرنه آنچه بر جای می‌ماند تنها یک «معجون مفهومی» و دستگاه التقاطی است، نه الزاماً یک دستگاه فکری. البته نیک پیداست که این دستگاههای التقاطی هم می‌توانند مشتری‌های خود را پیدا کنند (از رساله یک کلمه گرفته تا امت و امامت) و …
ممکن است یک اندیشه بسیار درست باشد و مخاطب بسیار کمی داشته باشد (مثل گالیله و کوپرنیک و داروین) ممکن است اندیشه‌ای بسیار نادرست باشد و میلیون‌ها مخاطب پیدا کند (همچون خرافات موجود در ادیان بزرگ جهان) تاریخ آکنده است از هر دو. اگر «اقبال عمومی» معیار حقیقت باشد، دیگر از بن نیازی به فلسفه و جستجوی راستی و حقیقت نیست بسنده که است تعیین حقیقت را به صندوق‌های رای واگذار کنیم انگاه اگر شصت درصد گفتند یک گزاره درست است، …
❤1
چرا باید اول آن را با سنت خودمان آشتی دهیم و بعد اجازه دهیم وارد گفت‌وگو شود؟ این پرسش هنوز سر جای خودش است. و اینجا یک تفاوت بنیادین میان شناخت جامعه و تسلیم شدن به جامعه وجود دارد. من اگر جامعه را بشناسم، می‌فهمم که مردم ممکن است به دین، ملیت، سنت، خانواده، زبان، تاریخ و خاطره خود دلبستگی داشته باشند. اما اگر همین شناخت باعث شود دیگر نتوانم هیچ‌یک از این امور را نقد کنم، من جامعه را نشناخته‌ام؛ من خودم را در آن من…
🔲 🔲 🔲 جامعه را باید شناخت؛ اما جامعه‌شناسی را نباید جای فلسفه نشاند 🔲 🔳 جناب آقای امید بیداری، ادمین ارجمند گروه «عقلانیت انتقادی» صوت شما را برخی از دوستان لطف فرموده، پیاده کردند و به سمع بنده رساندند. با دقت خواندم اما راستش، چیزی که بیش از همه در آن برایم نغز بود، نه دفاع شما از دخانچی بود و نه حتی داوری نه چندان مهربانانه شما درباره غنی‌نژاد (ناساز با ادعایتان)؛ بلکه همان چیزی بود که خودتان در پایان و آغاز س…
🔲 🔲 🔲 🔲 🔳 دوستان گرانمایه، آقای پورجعفر، آقای محمددوست و آقای صدقی عزیز راستش را بخواهید، از دیروز که صفحه اینستاگرامی این آقای میلاد دخانچی را دیدم، واقعاً مایوس شده‌ام. نه صرفاً به خاطر حرف‌های وی؛ بلکه بیشتر به خاطر چیزی که پشت این حرف‌ها و پشت استقبال از آنها می‌بینم. بنده خودم را عددی نمی‌دانم و هرگز هم ادعایی ندارم، اما وقتی می‌بینم یک نفر با عنوان «چپ نو مسلمان» چنین مخاطب گسترده‌ای پیدا می‌کند و در همان حال،…
❤3
🔲 🔲 🔲 نقدی بر سخنان آقای میلاد دخانچی 🔲 🔳 اولا آقای دخانچی در ویدیوی توجیهی‌شان (اینجا را کلیک بفرمایید لطفاً) در دفاع از شریعتی گفته‌اند مشکل اقتصاد امروز ایران بیشتر به خود اجتماع و فرهنگ ما برمی‌گردد، نه دولت و حکومت؛ این مردم‌اند که به دنبال تولید نیستند و بیشتر دنبال دلال‌بازی و توزیع‌اند خب، من اقتصاددان نیستم، اما آن‌قدر شعور دارم که از ایشان بپرسم: مشکل چیست و ریشه و سببش کجاست که این اقتصاد، اقتصاد توزیعی ش…
❤4👎2👍1
و اینجاست که مشکل شریعتی و کل این جریان «اقتصادنا» چه پیش از و چه پس از انقلاب خود را نشان می‌دهد. شریعتی خروارها خروار درباره عدالت، استثمار، سرمایه، مالکیت، فقر، طبقه و تولید حرف زده است؛ اما وقتی از او بپرسیم: «بسیار خب؛ حالا این اقتصاد توحیدی دقیقاً چه سازوکاری دارد؟» قضیه ناگهان پیچ می‌خورد و اصحاب نظریه «اقتصادنا» الکن می‌شوند. چون میان اینکه بگویی «سرمایه‌داری بد است» و اینکه بتوانی یک نظام اقتصادی بدیل را ت…
❤4👍1👎1
🔲 🔲 🔲 آزمون بنیان‌های گاهان: واکاوی و سنجش انتقادی اندیشه‌های زرتشت 🔲 جلد اول پیشگفتار: آستانه‌ی رویارویی قسمت اول: چرا هنوز گاهان؟ فرسته سه از چهار 🔳 اگر چنین است، اکنون دیگر پرسش این نیست که چرا باید به گذشته بازگشت، بلکه این است که چرا در میان انبوه میراث‌های برجای‌مانده از «ایران» باستان، گاهان هنوز سزاوار یک رویارویی فلسفی است. چه چیزی این سرودها را، پس از نزدیک به سه هزار ساا، همچنان در افق اندیشیدن نگاه داش…
❤1
Showing the 12 most recent of 20 posts we hold for @AGORAAGORAA. View and reaction counts are the latest single reading for each post, not a live figure, and a recent post is still accumulating both. A view count marked ≈ was rounded by Telegram before we ever saw it — t.me prints views in full below 1,000 and to three significant figures above, so ≈1,200,000 means somewhere between 1,150,000 and 1,249,999. Unmarked counts are exact. Text is reproduced from the public post preview and truncated for length.
A live page changes as we take new readings, so a citation should name the measurement it is based on, not just the URL. The line below cites the subscriber count as measured 10 October 2026 — this entry's latest reading, not the date you are reading this.
“Agora Hellenica · Stoa Persica” (@AGORAAGORAA), 601 subscribers as measured 10 October 2026. Telegram Register, tgregister.com/channel/AGORAAGORAA.
Full measurement history, CC BY 4.0. Every reading this register holds for this entry, not just the latest one, as a dated, downloadable record: CSV · JSON. Free to use with attribution to tgregister.com. Each file carries its own generation timestamp, which is the figure to cite for exactly when the data was retrieved.